浅谈李煜词的宗教色

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1、浅谈李煜词的宗教色彩(1)南唐后主李烧用他的词为人们营造了一个极为浓厚的芯剧氛围，同时也为自己编造了一个苦苦寻求灵魂的精神出界。因而每阅读一•遍李煜的词，都不rh得让我想起了宗教。的确，如同死亡和爱情题材一样，宗教也是文学创作中永恒的主题。但是文学和宗教的联系，却远远不止于在内容上选取宗教题材，而在于一种深刻的内在契合。美国苦名的宗教学家蒂利希认为：宗教就最广泛、最根木的意义而言，是一种终极关切。“人有种种关切和追求，但人不同于世间万物，因为人冇精神性的，超乎自然和超越自我的关切和追求；人不但冇自我的意识，冇探索人生意义的愿

2、望，而II冇对终极存在或宇宙木原的意识，冇探索它并同它和谐一致的愿望。”①因此，正是在对人类、对宇宙的终极关切上，在探讨生命的永恒与自山时，文学艺术与宗教找到了共伺点。对终极的关切，构成了人类一切榕神活动最深层、最内在和最木质的东西。终极价值的迷失，使人类精神I丿U处漂泊流浪，无处依归；而终极价值的复归，则也标志看人类精神的回归。木文所讨论的李煜词的宗教色彩，便是一种非宗教教义的广泛的精神现彖，是一种真诚地面对B己的灵魂，执着于探索生命的永恒与B山的人生态度，是一种对人生、对世界的终极关切。也正是山于这种态度，使得李煜词在中

3、国古代诗词中享有独特的价值。一、对灵魂的仟悔李后主用他的词，向壯人展示了他那深层的苦难，然而在这深层的苦难Z屮，饱含了--种极为浓厚的悲剧氛围和仟悔意识。他用口己的血泪之作，对口己的灵魂进行了深深的仟悔。这一点，在中国的占代文化中是很少见的。仔细考察一下中国的古代文化，发现其中往往缺乏一种因灵魂的折磨而带來的情感的痛苦和悲剧意识。无论是宗教还是文学，往往被作为一种逃避现实人生的心灵避难所。屮国古代的诗人是较早面对大白然的，其屮那清淡闲适的出园生活，恬静悠远的H然风光，清江明月的宇宙之思，确实具有美感，常常令人留连忘返。然而，

4、古代诗人面对人口然,却往往是因为仕途Z路堵塞或时代正临衰世，心中常常带着一祈无可奈何的委屈，在面对大自然时，“相看两不厌，唯有敬亭山”②,诗人们净化了自身的情感,也忘却了痛苦，可同样也失去了与社会抗争的勇气。屮国古代文人也喜欢吟咏前贤，在历史的反思屮寻找白己的人生位置，但往往只是借此排遗口己心中的愤怒和不满。“古來圣贤皆寂寞”③，圣贤寂寞，“我”也寂寞，于是心中的忧患与不满也得到了慰藉。然而，在众多的古代诗人Z中，我觉得李煜是一个例外。山于他那特殊的经历，由于他那赤了的心灵，rh于他那大起大落的巨大的生活落差，他的词，呈现出

5、与众不同的面目。要么，全身心地去拥抱欢乐，企图寻找理想屮那一片安宁而又平静的精神家园;要么，时时拷问着口己的灵魂，用他深层的苦难对人生展开一番彻底的追究。川十年来家国，三千里地山河。风阁龙楼连宵汉，玉树琼枝作烟萝。儿曾识干戈！一口归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙口，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。这是李烧亡国Z后的反思Z作《破阵了》，不仅展示了后主亡国Z时的悲苦情怀，而且追悔了H己当年的安逸生活，饱含着一种沉痛的悔恨之情。词的开头便追述了南唐先王所创下的宏伟基业,“四十年”、“家国”、“三千里”、“山河”、“凤阁龙楼”、“玉

6、树琼枝”，祖先留下的这些大好河山,本应是物阜民丰、国柞绵长，代代兴旺发达下去。可是谁料想，一个好端端的国家，竞轻而易举地断送在H己的手中。此时李后主以沉痛的心情，追悔白已往口的生活，为什么当时的“我”就不能想到会有战争这回事呢?“儿曾识干戈”，这一短短的五字句，饱含了他心中多少深层的悔恨和懊恼。可是悔乂何用?恨乂如何?到如今也只能无奈地在这令人揪心的短歌声中“仓皇辞庙"“泪对宫娥”。当然，李后主那深深的仟悔Z情，不仅仅表现在对家园沦亡的悔恨Z上，还表现在许多方面，如对世事的反省和对人生的白责。帝外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五

7、更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。这首《浪淘沙》是首感慨人牛的凄婉之作。也包含了对世事人牛的口责和反省；五更梦醒，帘外雨声漏漏，春总将尽，这是现实的凄然Z景。然而“我”在这样凄婉的梦中，却竞然忘记了自C是囚徒之身，依然去寻往H的快乐生活。至此，词人的心中不免有些口责伤怀，并由口责伤怀引出对江山故国的感慨，那无限的江山啊，今生都已无法再见，就是那过去的一切也如那流水落花,一去不返。这种愤慨、反省、自责之情，已经成为一种无以囊括的悲哀。李煜就是这样，真诚地血对自己的灵

8、魂，在展示自己苦难的同时，对自己的灵魂进行了深层的反省，他没有掩饰什么，真诚地把白己心中的泪水、白责和那份深深的仟悔，毫无保留地袒銘给世人看。这与宗教要求人们对B己的灵魂作深展的反省有何差异?而在中国众多的诗人中，除了李后主，还有谁能够真正去而对a己的灵魂？二、对命运人生的关注与探索作为悲