审美之光照亮自由之路

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1、笃学创新厚德运志河北北方学院经济管理学院美学概论题目：审美之光照亮自由之路姓名：李思琪学号：201140940班级：11级工商管理5班审美之光照亮自由之路席勒坚信人是审美教育的产物，人只有通过美的艺术才能复归自身，塑造完整高尚的性格，通过自由从而获得幸福。这种光辉思想直接指向了人的生存本质，照亮了人类通往自由之路。席席勒的《审美教育书简》是西方历史上第一部系统论述美育理论的专著。在这本著作中，我认为他不仅主张以"游戏”去统合现代文明的分裂的人类感性与理性，提出了一条新的美育途径，也认为只有通过美的享受才可以满足人

2、最纯正的爱好，使人得到至乐，从而恢复天性的完整性，达到本真状态。综观全书可知，席勒把审美教育当作是人的精神解放和完善人格形成的理想和目的。在他写的这27封信里，主要体现了热爱自由和理想的精神，并且认为改革社会、实现自由不应当采取革命的暴力手段，而应当“让美走在自由之前"如果我们要实现政治的自由，必然通过审美教育的道路。”因为“通过美我们才能达到自由。”美的艺术是人类理想的表现，是自由的女儿，是精神必然产生的，通过美走向自由，能顶住时代的功利需求和风尚，让美在自由之前先行，因为正是通过美人们才能走向自由。勒认为艺术

3、和自然的创始者都是抱着施予人快乐和幸福的目的。艺术是供给人们享受的：艺术所引起的是一种自由自在的愉快，完全以道德条件为基础，人类的全部道德天性在这一时间里进行活动。”而且“引起这种愉快是一种必须通过道德手段才能达到的目的因此艺术为了完全达到愉快，就必须通过道德的途径。”事实上，对于美的、令人感动的、崇高壮丽的事物，比如善举，比如爱情，都会通过其激荡我们的情怀而发生道德作用，而归根到底，这些事例都很审美。所以席勒说r只有艺术产生最高的审美作用时，才会对道德产生有益的影响；但是艺术却只是在自己充分发挥自由时，才能产生

4、最高的审美作用。”席勒把美奉为人类的第二造物主，认为人只有在审美状态中才是自由的，人们只有通过美才能达至自由。席勒的反思是从对现代性的反思开始的，他看到现代社会对人心人性的戕害，渴望通过更高的艺术即审美教育恢复古希腊人那样的性格完整性。因为在法国大革命的惨痛教训里，他看到一个社会一个民族政治上的改进只能通过性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通过美的艺术即审美教育来完成。席勒正是要用美的艺术这个工具来开启近代人的生命，引领他们重回一种本真和谐的状态，像希腊人那样有着性格的完整性，像他们的国家那样是一个和谐的集体，最

5、终获得全面的解放以及终极自由。席勒继承了康德的哲学思想，认为自由是人类的最高价值，而自由的核心特征是理性。而人若要从感性状态飞升至理性状态，必须首先变成审美的人。真正的艺术作品就是在审美状态中，把我们从感性状态的禁锢中解脱出来，把我们的心灵引向不受任何限制的境界，一种澄明的境界，在这里是一种精神高尚的宁静和自由r只是在审美状态中，我们才觉得我们像是脱开了时间，我们的人性纯洁地、完整地表现了出来，仿佛它还没有由于外在力的影响而受到任何损害。”在审美状态中，美会使近代人因感性的或理性的规定失去的人性重新恢复过来。因为

6、在这种审美状态中，感性冲动和理性冲动同时活动彼此对立而相互抵消，从而使心灵处于一种自由的状态。当一个人处于这种最接近和谐状态中，他的感性和精神得到培育,他的感性冲动和理性冲动同时得到发展，他这时候就是最接近达成一个完全的人。一个完全的人也就是一个“游戏”的人，席勒这里的“游戏”,意指同时摆脱来自感性的物质强制和理性的道德强制的人的自由活动。综观席勒一生的文艺创作和美学思想，可以看出，他在反思现代性问题上，在面对分裂的人性时，倾其所有力量向着和谐、完整的人呼吁，以其审美乌托邦的理想姿态，赋予文学艺术以一种弥赛亚式的

7、拯救与革命意义。正如哈贝马斯在《论席勒的〈美育书简〉》一文中所论述的r这些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。席勒用康德哲学的概念来分析自身内部已经发生分裂的现代性，并设计了一套审美乌托邦，赋予艺术一种全面的社会■革命作用。由此看来，较之于在图宾根结为挚友的谢林、黑格尔和荷尔德林在法兰克福对未来的憧憬，席勒的这部作品已经领先了一步。”席勒之所以赋予艺术这种“全面的社会-革命作用”，就在于他坚信“人是审美教育的产物”,这种光辉思想直接指向了人的生存本质，照亮了人类通往自由之路。