中国管理哲学导论ppt第19章

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1、第19章法家的“以术治吏”与控制管理一、“臣主之异利”二、“察奸之术”三、“防奸之术”四、“除奸之术”五、全面评价韩非的“术治”法家的治国之道：以法治民，以术治吏人主之大物，非法则术也。《韩非子·难三》法莫如显，而术不欲见。《韩非子·难三》只有在“势”的基础上，将“法”与“术”有机地结合起来，并且交合运用，才是法家完整的刚性管理。一、“臣主之异利”禁奸之术：君主用以察奸、妨奸的方法。１、“臣主之异利”韩非的“禁奸之术”以“臣主之异利”（《韩非子·八经》）为其理论根据。故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情

2、，害国无亲。君臣也者，以计合者也。《韩非子·饰邪》臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称藩臣，而相室剖符。此人臣之所以谲主便私也。《韩非子·孤愤》君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。是以奸臣者，召敌兵以内除，举外事以眩主，苟成其私利，不顾国患。《韩非子·内储说下》２、“恃术而不恃信”万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信。此人主之所公患也。《韩非子·孤愤》为人主而大信其子，则奸臣得乘于子，以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。

3、为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬，杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。《韩非子·备内》《韩非子·外储说左下》中齐桓公将立管仲为仲父的故事。《韩非子·外储说左下》中晋文公外逃的故事。故明主者，不恃其不我叛也,恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。《韩非子·外储说左下》二、“察奸之术”乱之所生六也：主母，后姬，子侄，兄弟，大臣，显贤。《韩非子·八经》臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。《韩非子·八经》禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。《韩非子·说疑》２、“八奸”之术一曰“同床”　　　

4、　五曰“民萌”二曰“在旁”　　　　六曰“流行”三曰“父兄”　　　　七曰“威强”四曰“养殃”　　　　八曰“四方”君主对于“八奸”，应如何加以防御呢？不怀爱而听，不留说而计《韩非子·八经》３、“六微”之法“六微”是指“大臣”、“左右”行奸篡权所惯用的六种隐蔽手法。一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。《韩非子·内储说下》三、“妨奸之术”君主在察奸的基础上，又该如何妨奸呢？参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。《韩非子·八经》１、“参言以知其诚”“参言以知其诚”，就是“众端参观”、“听无门户”。“言会众端”，是指“必揆之以地，谋之以天，验之以

5、物，参之以人”（《韩非子·八经》）鲁相叔孙豹偏听偏信的故事。２、“易视以改其泽，执见以得非常”君主要善于不断地变换观察事物的角度，分析臣下的言行，排除各种假象和现象，以获取奸邪活动的实情。３、其他妨奸之术（１）勿使大臣“富之贵之”，以防大臣“贵主而断”。毋富人而贷寡，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。《韩非子·扬权》主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。《韩非子·扬权》（２）“毋使民比周，同欺其上。”（《韩非子·扬权》）为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，

6、将不胜春风；不胜春风，枝将害心。《韩非子·扬权》（３）“以三节持之”。官袭节而进,以至大任,智也。其位至而任大者,以三节持之,曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子,质也。爵禄厚而必,镇也。参伍贵帑,固也。《韩非子·八经》夫驯鸟者断其下翎。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得不服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？《韩非子·外右储说右上》四、“除奸之术”１、“去五奸”为人臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。《韩非子·说疑》２、“破四拟”孽有拟适之子

7、，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠。四拟者破，则上无意，下无怪也四拟不破,则陨身灭国矣《韩非子·说疑》在破除“五奸”、“四拟”的过程中，韩非提出了一些机智的具体方法。“宣文以通来见”　　“陈过则明其固”“作斗以散朋党”　　“阴使时循以省衷”“举错以观奸动”　　“泄异以易其虑”“明说以诱避过”　　“知罪辟罪以止威”“卑适以观直谄”　　“渐更以离通比”“深一以警众心”“似类则合其参”３、“七术”之说一曰“众端参观”二曰“必罚明威”三曰“信赏