中国古代高等教育机构及理念

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1、中国古代高等教育机构及理念--太学和书院一、太学太学是中国古代的大学。太学之名始于西周。汉代始设于京师，由中央政府举办。武帝建元六年（公元前135年）在长安设太学。太学之中由博士任教授，专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。宣帝时博士增至十二人。学生称为“博士弟子”或“太学弟子”，最多时达3万人。一、太学隋文帝于公元589年灭陈统一中国后，对教育制度进行大刀阔斧的改革，教育行政权总于国子监。至唐代，学校制度日趋完善，中央直属的学校称为国子学、太学、四门学、书学、算学、律学等六学，均隶属于国子监（太学）。国子生、太学生、四门生学习儒家经典，律学、书学、算学学生则学习专门技

2、术。北京国子监坐落在安定门内国子监大街（成贤街），是元明清三朝太学的所在地。太学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。二、书院唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。二、书院书院是名儒学者为了弥补官学在培养人才数量好质量方面的不足而创立的一种民办高等学府。它既不同于作为科举的附属物的官学，又置身于科举取士的封建社会而不能完全摆脱科举。书院乃民办官助（赐额赐书赐学田）认可的学府，只有民办而无官方认可不能称为书院。由唐末到

3、清末，全国有史料可查的书院共有7300余所。这是与朱熹、陆九渊、吕祖谦、王阳明等人的努力放不开的。书院的活动内容书院的活动内容主要为藏书、讲学、供祀三个方面。陆九渊在白鹿洞书院讲“君子喻于义，小人喻于利”一章，千人环立听讲，包括农夫野老，并有“闻而泣者”。打破门户之见的“讲会制度”。“不同乃所以讲学。既同矣，又安用讲焉？”朱熹对现实的批判朱熹：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本在人君正心术以立纪纲”。力图纠正当时官学“务记览为词章，以钓声名利禄”的时弊。“是以学校之官虽遍天下，而游其间不过以追时好、取世资为事；至于所谓修身、齐家、治国、平天下之道，则寂乎其未有闻也”“至于后世，学校之设，虽不

4、异于先王之时；然其师之所以教、弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义”为此，他设想把教育制度分成小学和大学两个阶段，小学授含理之事，大学授据事之理。《白鹿洞书院揭示》：父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。（五教之目出自《中庸章句·第二十章》）尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。右为学之序（为学之序，出自《中庸章句第二十章》）。学、问、思、辨四者，所以穷理也。《白鹿洞书院揭示》：若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬（出自《论语·卫灵公第十

5、五》）。惩忿窒欲。迁善改过。（出自周敦颐的《太极图说》）右修身之要。正其义不谋其利。明其道不计其功。（《汉书-董仲舒传》）右处事之要。己所不欲，勿施于人（出自《论语·颜渊第十二》）。行有不得，反求诸己（出自《孟子·离娄章句上》　）。右接物之要。《白鹿洞书院揭示》：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法

6、，又未必古人之意也。《白鹿洞书院揭示》：故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。三、书院制度在国外的影响1、朝鲜：共建有书院670所。著名的有白云洞书院。金相根《韩国书院制度之研究》：“书院制度产生之前，儒学家们往往视政治与学术为一而不分，自书院制度发达以后，学者则以书院为乐园，舍政界而归书院，专心修治，使学术相当有限度地脱离政治而独立发展”。三、书院制度在国外的影响2、日本1669年冈

7、山藩开办的闲谷学校，现在是日本的国宝，于内室北侧的楣间，悬有“朱文公学规”1853年德川三卿之一的一桥家，设立教谕所，现在成为私立兴让馆高等学校。该校第一任教授、朱子学者阪谷朗庐首倡的每天早晨齐诵《白鹿洞书院揭示》的制度，历140年而未变。现任校长山下五树先生说：“庐山是我们心中的故里，白鹿洞学规是我们的办学宗旨”。