黄帝内经养生 思想

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1、《黄帝内经》养生思想文章发布者：来源：寻医问药网收藏本文   《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍，它比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构，反映出中医学的理论原则和学术思想，为中医学的发展奠定了基础。《黄帝内经》一书，不仅是一部伟大的医学巨著，而且也是一部光辉的养生学：康复学著作。因为它全面地反映了、吸取了秦汉以前的养生学、康复学成就，对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法，进行了比较全面而系统的论述，从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础，是学习中医养生学、康复学的必读之书。   《黄帝内经》是战国秦汉以来

2、名医家的论文汇编，其汇编成书的时间约在西汉。然自成编以后，直至唐代，仍有增损。因此，《内经》这部著作，并不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个地方的医学成就，而是在一个相当长的历史时期内，各医家的经验总结汇编。所谓黄帝著《内经》，亦仅是托名而已。   《内经》中所阐述的养生学思想如下：   第一，正确地回答了“生命的起源是什么”。《内经》认为生命与自然界息息相关，如《素问?宝命全形论》里指出：“天地合气，命之曰人”；《灵枢?本神篇》亦曰：“德流气薄而生者也”，即认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。   第二，

3、认为“天人相应”，养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。《内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的生命活动，即天有所变，人有所应，因而，强调要适应自然变化，避免外邪侵袭。如《灵枢?本神篇》指出：“要顺四时而适寒暑”，《素问?四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问?上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。   第三，清楚地阐明了生命的发展规律。《内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有精妙的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意

4、了性别上的生理差异，如《素问?上古天真论》中，男子8岁为一生理阶段，女子7岁为一生理阶段的递变规津，《灵枢。天年篇》以10岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。   第四，对衰老的认识是正确的。《内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，，（《素问，上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。   以下从《内经》原文出发，分三

5、个方面讨论其中的养生思想、原则和方法。   （1）养生之道与健康长寿。   影响健康长寿的因素很多，诸如先天遗传、自然环境、社会经济与科学技术的发展、医疗水平、营养状况、个人职业等等。但能否讲究养生之道，也很重要。《内经》中已把“治未病”的预防为主的思想提到战略高度来认识，并提出能否抗衰老的关键是实行正确的养生之道。疾病是健康的大敌。但《内经》认为“正气存内，邪不可干”。因此，养生之道的目的，就是为了培补人体正气，增强抵抗力，从而不得病或少得病。   ①早衰的原因在于不知养生。   （原文）余闻上古之人，春秋(1)皆度百岁，而动

6、作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将(2)失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道(3)者，法于阴阳，和以术数(4)，食饮有节，起居有常(5)，不妄作劳(6)，故能形与神俱(7)，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆(8)，以妄为常，醉以入房(9)。以欲竭其精，以耗(10)散其真，不知持满(11)、不时御神(12)。务快其心，逆于生乐(13)，起居无节，故半百而衰也。――《素问?上古天真论》   （注释）(1)春秋：指年龄。(2)人将：当作“将人”。将，选择连词，同抑，即还是的意思。(3)道：这里指养生之

7、道。(4)法：效法，仿效；阴阳：即自然界阴阳变化的规律。法于阴阳，即仿效自然界阴阳变化的规律，以行养生之道。和，即调和；术数，指导引、按跷、吐纳等养生方法。和以术数，即运用各种养生方法，以调摄精神，锻炼身体。(5)起：活动；居：息止。有常，指生活、作息有规律。起居有常，是说人们的日常生活要有一定的规律。(6)妄，为上文“常”之反，过分、无规律的意思。作劳，即劳作、操劳，包括形劳、心劳、房劳等。不妄作劳，是说不要过分地操劳。(7)形，指形体；神，指精神。俱，偕也，有共存协调之意。形与神俱，姚止庵注：“形者神所依，神者形所根。形神相

8、离，行尸而已，故惟知道者，为能形与神俱”。(8)浆：泛指饮料。以酒为浆，即把酒当作一般饮料来饮，是形容嗜酒无度。(9)入房，即房事。醉以入房，是指酒醉后肆行房事。(10)耗，胡澍说：“读嗜好之好。好，亦欲也。”(11)持，即保持；满，为盈满。不知持满，是说人们不