蚕丝文化材料

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1、本研究对中华蚕丝文化的起源与传承作了系统的考察和解析，并选取嘉陵江流域若干蚕区为实证考察对象，形成了以下五个方面的成果：—•是蚕丝文化起源符号及内涵包括对蚕丝文化非语言符号、语言符号、向民间流传的蚕化生神话的分析。我国黄河流域和长江流域新石器时期的若T•个文化系统屮心，出土了不同形状的蚕纹陶罐和陶蚕蛹及纺轮。陶器是屮华农耕文明起源的重要证据，而蚕纹陶器可以推测其是用于饲蚕或盛蚕茧的容器，这是我国原始先民饲养家蚕的重要佐证；而陶蚕蛹是仿蚕蛹形状而制作的原始艺术品，这体现我国先民以蚕为图腾崇拜对彖。新石器时期的蚕纹陶器和陶蚕蛹，是7000年前蚕丝文化萌芽的重要证据。夏商

2、周上古三代遗址出土大量的蚕纹青铜器、蚕形玉器、刻有“桑、蚕、丝、帛”及“蚕示”卜辞的甲骨等，青铜器在我国是重要的礼器而非实用器物，“国之人事，惟祀与戎”，青铜器是王权的集中体现，在国Z重器上刻画蚕纹，足见蚕地位Z高；阳玉是“礼天”和“祭地”的重耍礼器，玉蚕体现先民对蚕的崇拜。蚕刻青铜器、蚕丝包裹的青铜器、玉蚕，体现了蚕丝是中华文化最为核心的礼仪、祭祀活动中的重要元素。二是蚕丝文化对上层统治者和民间百姓的影响包括对蚕丝文化与中华礼教文化的对应关系、蚕丝文化礼教元素的分析。《尚书•益稷》载舜、禹古代圣贤论“十二章”丝绸服饰图案，形成“垂衣裳而天下治”的礼教文化源头，蚕丝

3、服饰成为等级文化的重要外在标志，并形成了一个祖先、一种权力、一个核心的特殊礼治政体。《吕氏春秋・上农》载中“帝亲耕、后亲蚕”的“先蚕礼”，及《礼记・月令》屮“季春之月，后妃亲躬东乡蚕桑，以劝蚕事，分茧称丝以共郊庙之服”等“劝课农桑”的农政思想，体现了统治者对于蚕桑的重视程度。《蚕织图》描绘饲蚕、纟巢丝、织绸的生产过程，配以精美的图文和朗朗上口的诗歌，成为融艺术、技术于一体的教育百官及百姓栽桑养蚕的重耍图谱，是统治者“为政以德”思想的实施。三是蚕丝文化孕育牛•成机制及农桑并重的观念包括对孕育蚕丝文化的地理环境、培植蚕丝文化的经济基础、支撑蚕丝文化的社会结构的分析。蚕丝

4、文化形成的地理环境是东亚大陆得天独厚的地理住态条件；蚕丝文化植根的经济环境是自给自足的自然经济模式;蚕丝文化根植的社会结构形态是以家庭为基木细胞的宗法制社会。在这样的环境中，先民遵从“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”，百姓“衣食为先”，农桑、田蚕、耕织并重，“耕读传家”，世世代代繁衍在东亚这块大地。历代统治者治国无不农桑并重倡导“农者，食Z本；桑者，衣Z源”、“奖劝农桑，教民IB蚕”、“帝亲耕，后亲蚕”、“一夫耕，一妇蚕”、“农事伤，饥Z本”、“女红害，寒Z源”等观点深入人心，达成官民Z共识。四是蚕丝文化的传承和传播及变迁包括对蚕丝文化内在传承路径、外在传播

5、途径、变迁维度和动因、传承屮的功能的分析。蚕丝文化的传承路径，主要是指在屮华民族自身这个群体屮的传递和延续。在统治者阶层,蚕丝文化的传承主要通过仪礼的形式进行传承；在士人阶层，资丝文化的传承主要通过文学的形式传承，包括诗歌、戏剧、书呦等；在普通百姓群体中，传承的载体主要表现为习俗;在栽桑养蚕生产过程屮，《蚕织图》是传承载体；在蚕丝织造过程中，不断改进的织机是传承载体。蚕丝文化的传播以“丝绸Z路”为代衣。汉武帝时期开辟横贯欧亚的“丝绸Z路”，是屮华民族笫一次将“走出去”的理念付诸实践。丝文化在传承与传播屮始终伴随着文化濡化和涵化，并不断地发生着变迁。五是嘉陵江流域蚕区

6、历史及当今状态包括对嘉陵江流域蚕区蚕丝文化遗存、蚕农生活现状、金业经营者现状的分析。对嘉陵江流域蚕区进行调杏，包括对蚕农受教冇水平、国家侣导的蚕桑政策对蚕农影响、栽桑养蚕对蚕农家庭收入的彩响、传统蚕桑文化对现代蚕农的彩响、蚕农家屮常年在家人口年龄情况等五个维度长江流域蚕业的发展我们说唐朝浙江的蚕桑纟巢织技术不及北方，这不等于说当时浙江的蚕桑纟巢织还很落后。不，到唐朝，长江流域包括浙江在内，蚕桑纟巢织技术已有相当基础，只是比起北方某些地方来，还略逊一•筹而已。这里，我们再來谈谈长江流域丝蚕业发展的历史。吕氏春秋》和《史记》两部古书都记载有吴国王僚九年（公元前518年）

7、，吴处两国因为边境女子争桑引起一场战争的故事。在这次战争中，吴公子光占领了楚国的居巢（今安徽巢县）和钟离（今安徽风阳）。吴楚两国都在长江中下游。吴、楚边境女了争桑，当然是为了养蚕。吴处战后不久，建都在今浙江绍兴的越国也被吴国打败。越王勾践在“十年牛聚,十年教训”的复国方针中，也有“省赋敛，劝农桑”一条。后來终于强盛起來，灭了吴国。上述两个故事都是春秋后期的事情，它告诉我们，春秋时代，栽桑养蚕己成为建国在长江中卜-游的吴、楚、越等国比鮫重耍的经济事业。秦汉以后，长江中下游地区继续被开发,蚕桑生产当然也继续发展着。至于长江上游的成都平原，很早就有蚕丛氏在蜀屮教民养蚕