【精品】蚕丝文化结业论文

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1、蚕丝文化结业论文目:古道新路,丝韵悠扬院:生物技术业:生物技术指导老师:m班级:20011级1班姓名:M学号:2220113310120442012年6月6日古道新路,丝韵悠扬如同蚕纹陶器和陶蚕蛹的出现标志蚕丝文化的起源一样,蚕丝文化课程的学习标志着我们开始从另一个角度来审视蚕桑,其学习的方法与思路也同我们如何养殖解剖利用蚕有了很大的区别。学习蚕丝文化,我们当站在历史的高度,见证其千年来的发展演变。屮华民族屹立于世界民族文化之林,其古老而的独特的内涵,首推蚕丝文化。蚕丝文化以生生不息之态,穿越农业文明,

2、走进工业文明。周公之书切切然令其臣知稼穡艰难;孟子备陈王道之始于百亩之田、墙下之桑;隋唐以降,天子诸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蚕也;总Z,天子亲耕,皇后亲蚕是致诚信、敬神明的重要内容,是中华农耕文华的重要组成部分。近代以来,中国蚕丝产业受到空前冲击,意大利、日本、法国蚕丝产业都是后来居上的国家。特别是1868年日本采取“二线”国策(丝线和航线),很快,蚕丝产业成为LI本的“功勋产业"o1918年开始,我国各省开始设立蚕业专科学校,大力培养人才,进过百年的努力,我国的蚕桑科技和产业重新处于世界领先地位。华

3、夏文明若要在千年万年之后仍生机勃勃,不能仅靠一味地墨守陈规,唯有改革创新才能老树新花。一、古道上的印迹在心为志,发言为声,口中的呀语,点浸古墨,融于毛笔,书写出亦诗亦歌的汉字词句。《蚕丝歌》——南北朝•鲍令晖春蚕不应老,昼夜常怀丝。何惜微躯尽,缠绵自有时。《野蚕》——唐•于漬野蚕食青桑,吐丝亦成茧。无功及牛•人,何杲偷饱暖。我愿均尔丝,化为寒者衣。《咏蚕》——唐•蒋贻恭辛勤得茧不盈筐,灯下缥丝恨更长。著处不知来处苦,但贪衣上绣鸳鸯。《蚕作茧》——元•王冕老蚕欲作茧,吐丝净娟娟。周密已变化,去取随人便。有

4、为机屮练,有为琴上弦。弦以和咅律,练以事寒喧。其功不为小,其用己为偏?作诗寄蚕姑,辛苦匪徒然。《簇蚕辞》——唐•王建蚕欲老,箔头作茧丝皓皓。场宽地高风日多,不向中庭燃蒿草。神蚕急作莫悠扬,年来为尔祭神桑。但得青天不下雨,上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠,女洒桃浆男打鼓。三日开箔雪团团,先将新茧送县官。已闻乡里催织作,去与谁人身上著。字里行间表达出了蚕对于古人生活的影响。转换视角,越过层层厚土,发掘古迹,点点滴滴都是历史的凭证。以西周双首璜形蚕为代表的玉器标志蚕丝文化进入精神领域,这是文化的重要符号西周早期

5、文物。发现于江苏省丹徒县伯方座籃颈部饰蚕纹,商代铜刀、战国吋期的水陆攻占铜壶、甲骨文蚕示等等。蚕丝符号的大量出现,显示蚕丝文化向观念发展,由于蚕的独特生活习性,即吐丝、结茧、化蛹、成蛾、孵卵、成虫的循环生理特性,容易令人想到天地间生与死的轮回,因此认为蚕是很独特的动物,故先民将蚕现于器物上,这就是我们看到的陶器蚕纹、陶蚕蛹、青铜器上的蚕纹,以及甲骨文出现有“桑、蚕、丝、帛”等。这些为蚕丝文化起源符号,属于非语言符号。而桑蚕丝帛的甲骨文字符号的产生是文化产生的标志,文字符号是文化的重要载体。某种语言的诞生

6、表示相关文化的诞生,蚕丝文化的主要符号在“桑”、“蚕”、“丝”、“帛”数个文字符号在甲骨文中就岀现了,还有许多以“丝”作偏旁的文字出现,这标志蚕丝文化的诞生。殷墟是商王朝后期都城的遗址,自盘庚迁都直至商纣灭亡共历273年。近一个世纪以来,在此出土的甲骨多达儿十万片,其中有很多都记载了与蚕、桑、丝和蚕业有关的事和文字。可见,蚕丝早已成为当时社会物质生产和精神生活的一个重要组成部分。甲骨文是独立产生的,和埃及圣书文字、古代苏美尔文字、原始埃兰文字、克里特文字等,同属世界上最古老的文字。据《尚书多士》记载“惟

7、殷先人有册有典:殷革夏命。”夏代是中国第一个有完整世系流传下来的朝代,可以推知,汉字开始积累字符的年代,应该是夏,即公元前2100年前。我们能够看到的最早的汉字,就是殷商甲骨文。甲骨文中记载了我国先民重视蚕桑的历史,甲骨文研究学者胡厚宣先生在《殷代的蚕桑织物》考释中,指出甲骨卜辞中有“蚕示三宰”、“蚕示三牛”、“呼省于蚕(快查看蚕事)”记录。说明在殷商时期,蚕丝生产就受到极端重视。由此可见蚕从那时便与我们的祖先有了密切的联系。我们不仅可以从遗迹中看出了解蚕桑的重要地位,口口相传的神话传说也能反映一些隐藏

8、的事实,提供给我们所要的信息。民间流传的“蚕马故事”、“嫖祖始蚕”、“空桑”的传说。《山海经•海外北经》:欧丝之野大踵东,一女了跪据树呕丝。”“三桑无枝,在呕丝东,其木长白仞,无枝。”“范林方三百里,在三桑东,洲环其下。”这是对蚕与蚕丝的解释:亮晶晶的丝,是一位住在树上的女子叶出来的。这段文字概括了蚕丝文化的核心元素:“呕丝Z野”、“女子”、“据树呕丝”、“三桑”,所以这是蚕丝文化最为集中、最早期的原始发祥观点。“呕丝之女”既是蚕神的化身,

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