蚕丝宣纸的文化价值.pdf

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1、2012年第1期《江苏丝绸》·笪蚕丝宣纸的文化价值丁志平(苏州大学艺术学院，江苏省丝绸科学研究所江苏苏州215123)苗海青(苏州大学艺术学院江苏苏州215123)莫森耀(中国丝绸博物馆浙江杭州310002)聂开伟(苏州丝绸博物馆江苏苏州215003)曹建勤(安徽省泾县曹氏宣纸有限公司安徽泾县242500)摘要：苏杭丝绸、泾县宣纸为中华特有文化艺术用品，是早已镌刻在国人心中的文化标志，同时承载了数代文人墨客、艺术家、匠师艺人们的梦想，铸就了清风雅韵、千古绝唱的东方艺术风格，酿造出的华夏艺术硕果，技法独步于世界艺术之林，是世界艺术瑰宝中天赐地造的奇珍异宝。蚕丝宣

2、纸是苏杭蚕丝依托泾县宣纸纸浆、抄造工艺而制成，纸轻似蝉翼、丝白如雪，吸墨发色的性能更是新一代中国书画专用宣纸所特有。蚕丝宣纸生产工艺是将蚕茧与宣纸两个文化元素和工艺通过技术手段糅捏在一起，在完整保留泾县宣纸的所有特性外，注入了千年春蚕的灵性、柔美的丝光、糯润的手感、天然的丝纹以及揉擦时静听可闻的丝鸣声，蚕丝宣纸的产生具有深远的文化意义。关键词：苏杭蚕丝；泾县宣纸；文化价值意变化与泾县宣纸画水墨画的效果是一样。蚕丝l纸的定义宣纸是在极品泾县宣纸中揉人了蚕丝的灵性，增所说纸的定义应用包括：一是原料必须是植物加了丝绸特有的糯润手感、柔美丝光，更南于动物纤维的；二是制

3、造过程中，植物纤维原料经化学提纤维和植物纤维两种类型的纤维在抄造时，会呈纯、机械分散、成浆、抄造及干燥定型等工序处理后不规则方向缔结而使得成品蚕丝宣纸的质纹具有而成为纸；三是外观形态应表面较平整，基本由分无限的美感，其灵性无法复制，书画家如用泾县制散纤维按不规则方向交结而成，整体呈薄片状等。造的蚕丝宣纸题词作画，将从根本上杜绝同类高古时就有利用蚕吐丝结茧时，将其置于平板上来回仿书画赝品。走动而会结成由丝纤维构成的薄片状茧，脱胶后的3社会需求和文化方面的思考生丝或絮丝，加粘合剂借助抄造的方法制作成类似纸的薄片。中围是养蚕术的发源地，春秋时已能生产细薄的丝绢，其质

4、地光洁、柔软轻便、书写方便、又可随2蚕丝宣纸意折叠便于传递，有剪接卷轴方便、易于保管、便于蚕丝宣纸采用桑蚕丝经过一系列特殊工艺加阅读等特点，故古代把重要文件书写在光洁而细薄工精练后而成，纸具有剪切后的两端会自然成帚的丝绢上。宫廷文书、官方文书开始使用丝绢代替化状态，置于水中其悬浮状态与泾县宣纸纸浆一木竹，产生了缣帛档案。装裱后用木轴卷起，称为致，易分散不会有絮凝现象产生，精练后的蚕丝按卷。因此，“卷”一直是档案、图书、字画的保管计算比例与泾县纸浆配伍分散均匀搅拌后，借助泾县单位。缣帛图书的书写十分考究，如《太平清领书》宣纸制造工艺，经抄纸一湿压一烘干一收边一中

5、是白绢上写字，用红色画直格，以青绢包头(古时温熨烫成蚕丝宣纸。写书作画时呈现出的笔墨感“包头”就是现在书画卷的“护首”)，用红笔写标题觉，运笔时的轻、重、缓、疾，焦、浓、枯、淡、湿的随目录。后来纸本书中的“朱丝栏、乌丝栏”，就借用《江苏丝绸》．生l麟2012年第1期了在缣帛上织成的红黑界栏。1942年长沙子弹库磋，并通过艺术家的再创造使得更多的丝绸、宣纸战国楚墓出土缯书，既有文字又有绘画。1973年同已不是单一的创作艺术用的商品，而更多的是作为地又清理出战国遗物《人物御龙》帛画一幅。1972文化、经典艺术品而被广泛流传和收藏。年至1973年在长沙马王堆文帝十二

6、年(前168)三4文人的艺术与匠师的技艺号墓中发现公元2世纪的帛画、帛书20多种，包括《老子》、《战国策》及有关天文、历法等书，字数在文人艺术家的思想、意识形态和他们的直接lO万以上，称为帛书。因其色白，故又称之为素书。参与、亲自画稿、试笔论纸对丝绸、宣纸产品起了缣帛十分昂贵，不易多得，故中国古代有“贫不及决定性的推动作用。如，画家吴冠中、袁云甫、范素”之说。随着造纸术的发明，纸张应用范围在不曾等与刺绣艺人合作，通过自己的作品把丝绸刺断拓展。帛书、帛画的用量相对减少，但作为书写绣艺术品推向极致。明朝时的苏州文人大多崇尚用的缣帛仍在沿用，只是在使用方面有了更具体

7、的弃官绝仕，品茗狂斟，赋诗作画，交游畅玩，追求自的规定。如唐代规定：中书省的赦书皆用绢；宋代我适宜，形成了散逸、淡雅自由的审美之风。当时规定：尚书省官告院颁发的告身用绫锦；唐宋时期的画家喜用泾县纸作画题词，泾县纸遂也成为明规定：科举考试之进士登第榜帖用素绫；迄至明清，清文人墨客的谈论对象。明末书画家文震享在朝廷颁授文武官员的诰命等文书都规定用宫廷织《长物志》卷七论纸时认为“泾县连四[纸]最佳”。染局特制的各种不同名色绫锦。现在诸多重大节沈德符在《凫飞语略》说：“此外，则泾县纸，粘之斋庆的标签也少不了用丝织品，自古至今丝织品在题壁，阅岁亦堪人用。以灰气且尽，不复

8、沁墨。往时词作画中仍有着不可替代的地位