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时间:2019-10-20
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1、易学研究论文摘要:易学是晚明小品最重要的文化资源之…。晚明小品家的人生观、生活情趣,晚明小品理论强调小品短小、简易、新奇、独抒性灵、口然而然,皆直接或间接地吸取易学理论资源。晚明小品创作多方面受到易学的深刻影响。晚明小品兴盛也促进了易学的“小品”化。关键词:易学;晚明;小品;文化资源IChinglearningandfamiliaressaysofthelateMingDynastyOUMing-jun(DepartmentofChineseLanguage&Liter3ture,FujianNormalUniv
2、ersity,Fuzhou350007,China)Abstract:IChinglearningisoneofthemostimportantculturalresourcesforthefamiliaressaysofthelateMingDynasty.ThetheoreticalresourcesofIChinglearninghaddirectorindirectbearingontheauthorsofthefamiliaressaysofthelateMingDynastyinregardtothe
3、iroutlookonlife,theirtasteinlifeandtheirtheoreticalemphasisonproducingshort,simple,andoriginalessaysexpressingone'sfeelingsnaturally.ThecreationofthefamiliaressaysofthelateMingDynastywasdeeplyinfluencedbylChinglearningwhiletheflourishoftheformerhelpedturnthew
4、ritingaboutthelatterintotextssimilartothefamiliaressays・Keywords:IChinglearning;thelateMingDynasty;familiaressays;culturalresources“易学”是指包括《周易》经、传本身与历代研究发挥《周易》的著作,亦即有关《周易》的学问。《周易》是中国文化、中国文学Z源。易学对中国文学产生了直接或间接的深远影响。站在文学史研究的角度,研究文学的文化资源是非常有意义的课题。本文选取晚明小品,探究它与易学的
5、密切关系,对拓展和深化晚明小品、散文史以及易学研究皆有较大的理论意义。《周易》是文章根本,是文学之源。晚明文人对其推崇备至,盛赞不己。陈仁锡《〈史记〉序》云:“《易》,文章之法祖也;《诗》,文章之铃铎也。至哉!《易》乎,书不尽言,言不尽意,立象焉足矣,又多言乎哉。"王思任《批点玉茗堂〈牡丹亭词〉叙》云:“占今高才,莫高于《易》,《易》者,象也,象也者,像也。其次则《五经》递广之。”又《〈徐文长逸稿〉叙》亦云:“文章之托生与人无异,有•从天而下者,有从星辰岳渎而降者……,《易》如天,《书》如星辰岳渎。……”可见《周
6、易》在晚明文人心目中以及文学创作中的崇高地位。晚明时,《周易》是士子启蒙和应举的必读书,是科举必考内容。士大夫日常读书生活也多离不开《周易》。对士人来说,《周易》如饥食渴饮,需终身相对,是精神生活的必需品。杜璐《司理温公传》记温以介“闭户读《易》,语执经者曰:'圣人且韦编三绝矣。‘研精覃思,作《易学总论》及《羲卦图说》。行藏用舍悉本于《易》。”《周易•系辞上》云:“旁行而不流,乐天知命,故不忧。”谓顺天之化,乐其天然,知其命数;也是君子通过研习易理所应达到的精神境界。“乐天知命”是孔子人生观的一个重要侧面。《论语
7、•述而》:“子曰:'饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。'”《论语•雍也》:“了曰:'贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!'”乂《卫灵公》:“君子忧道不忧贫。”应劭《风俗通义》中有《穷通》一卷,序中旌扬古来“君子厄穷而不闵,劳辱而不苟,乐天知命,无怨尤焉。”虽处困厄,却能乐天知命、安贫乐道,此即后世士大夫津津乐道的“孔颜乐处”,是处穷困Z境的士大夫的理想人格。程颐、程颖向周敦颐学《易》,周敦颐即教他们“求仲尼、颜子所乐”。可见,宋儒学《易》,主要学
8、的是孔、颜所乐,也即乐天知命的人生观。邵雍说:“乐天为事业,养志是生涯。”宋代文人把读《易》与隐居、闲适、清雅、快乐牛活联系在一起。读《易》是生活的风雅点缀,也是精神生活的重要内容。在清幽的环境中以清闲的心境读《易》,情趣盎然,其乐融融,是一种高雅的享受。土禹傅《黄州新建小竹楼记》、朱长文《乐圃记》、罗大经《鹤林玉露•山静日长》等皆记述描绘了闲居时读《易》的乐趣。承宋代余
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