陆九渊易学研究论文

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1、陆九渊易学研究论文　　摘要：在对象数派和理学派充分反思的基础上，陆九渊完成了对易学的心学建构。他认为易符与实在之间的对应不限于形质的一致性和单纯的数理实证；两者之间应该是一种间接的对应。他主张以人心释“理”，易理、天理和人心并无差异，遂将《周易》演绎为一部存心明理之书，从而既总结了思孟以来的心学认识，又开启了杨简、王夫子乃至熊十力等人心学研究的先河。　　关键词：陆九渊；易学；心学　　陆九渊(1139-1193)，南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’陆九渊易学研究论文　　摘要：在对象数派和理学派充分反思的基础上，

2、陆九渊完成了对易学的心学建构。他认为易符与实在之间的对应不限于形质的一致性和单纯的数理实证；两者之间应该是一种间接的对应。他主张以人心释“理”，易理、天理和人心并无差异，遂将《周易》演绎为一部存心明理之书，从而既总结了思孟以来的心学认识，又开启了杨简、王夫子乃至熊十力等人心学研究的先河。　　关键词：陆九渊；易学；心学　　陆九渊(1139-1193)，南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’陆九渊易学研究论文　　摘要：在对象数派和理学派充分反思的基础上，陆九渊完成了对易学的心学建构。他认为易符与实在之间的对应不限于形

3、质的一致性和单纯的数理实证；两者之间应该是一种间接的对应。他主张以人心释“理”，易理、天理和人心并无差异，遂将《周易》演绎为一部存心明理之书，从而既总结了思孟以来的心学认识，又开启了杨简、王夫子乃至熊十力等人心学研究的先河。　　关键词：陆九渊；易学；心学　　陆九渊(1139-1193)，南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’陆九渊易学研究论文　　摘要：在对象数派和理学派充分反思的基础上，陆九渊完成了对易学的心学建构。他认为易符与实在之间的对应不限于形质的一致性和单纯的数理实证；两者之间应该是一种间接的对应。他主张

4、以人心释“理”，易理、天理和人心并无差异，遂将《周易》演绎为一部存心明理之书，从而既总结了思孟以来的心学认识，又开启了杨简、王夫子乃至熊十力等人心学研究的先河。　　关键词：陆九渊；易学；心学　　陆九渊(1139-1193)，南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’陆九渊易学研究论文　　摘要：在对象数派和理学派充分反思的基础上，陆九渊完成了对易学的心学建构。他认为易符与实在之间的对应不限于形质的一致性和单纯的数理实证；两者之间应该是一种间接的对应。他主张以人心释“理”，易理、天理和人心并无差异，遂将《周易》演绎为一部

5、存心明理之书，从而既总结了思孟以来的心学认识，又开启了杨简、王夫子乃至熊十力等人心学研究的先河。　　关键词：陆九渊；易学；心学　　陆九渊(1139-1193)，南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’聚徒讲学，学者因称象山先生。陆氏为“心学”创始人，其易学思想构成了心学的根本内涵，他本人也成了中国古代易学史上的一位重要人物。但由于陆氏并未留下解说《周易》经传的专门著作，导致后人鲜有对其易学思想做出深入研讨。本文拟以散见于《象山先生全集》中的零散资料为依据，着重讨论陆氏对易学的心学建构。　　《周易》与主体心性之间的关

6、系，构成了陆氏易学最具普遍性的主题。通过对《易》卦爻符号的心学分析，实现以道心为体、以济世为用的目的，是陆氏易学的全部思路。他认为《易传》以来的易学研究并没有实现上述理想，究其根本原因则在于没有将主体心性介入其中，这就使得易学研究游离于人的主体存在，出现了宗派纷呈、观点混乱的局面。陆氏认为，要拨乱反正，必须首先回答《易》与心之间的关系问题。易学的任务于是被限定在了对《易》卦爻符号的心学分析之上。　　“心”成为陆九渊易学的本质关怀，它植根于对易理的心学描述和对不同于象数派和理学派的易学建构。象数学派以数理和逻辑为手段，试图为

7、《易》提供各种事物形式和性质的机械框架，从而为人们提供了一个客观的物理世界。理学派以天理(事物的规律性)为事物之所以然，将一切实在视为独立自存的主体，从而为人们提供了一个形而上学的观念领域。显然，它们都是以回避主体人的心理感受为前提的。陆九渊则认为，主体人的“心”与《易》的本质内涵、以及与外在世界的关系，始终是易学研究所无法解决的问题。而在此前的所有易学努力中，人的主体性问题显然并没有被强调到足够必要的程度。因此，陆氏主张用人的心性活动作为易学准则，认为人心充塞宇宙，既为宇宙之本，又是《易》之本根，力图用主体人的精神(尤其

8、是道德情操)作为易学原则。　　陆九渊正是在对象数派和理学派充分反思的基础上建立自己的心学体系的。象数派宣称：卦爻符号与实在之间是严谨的形式对应关系，即便是义理派所弘扬的义理，也是以象数为基础的，是象数基础上的义理。亦即，是在事实基础上的价值选择和意义对应。汉儒倡导的“逸象”，其初衷正是要澄清每一个个别卦