陆九渊交往赠答诗研究【文化研究论文】

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1、文化硏究论文邛击九渊交往赠答诗硏究【内容提耍】陆九渊的交往赠答诗在其留存的诗作中占有重要的地位，他交往赠答的对象是与其人性、修养密切的相关的。他择友的标准就是性、理。而艺是人格的点缀。【关键词】陆九渊人性理AbstractLUJiuyuan，spoemswhichcontactedhisfriendsholdtheimportantstatusinal1hishavespreadpoems,heassociatedthemenwhosenature,andtutelageshouldbegood.Hechoosesfriendsthestandardisthenature,the

2、principle.Butthepoems'featureisthepersonalityembel1ishment.KeyWordsLuJiuyuanhumannaturetheprinciple陆九渊曾引《易》来论述求学交友之道，其间特别强调道徳修养的外在条件的促进作用。他以《大壮》卦为喻：雷在天上《大壮》，君子以非礼弗履。非礼弗履，人孰不以为美？亦谁不欲其然？然善意之微，止气不弱，虽或欲之而未必能也。［1］（卷21）他旨在说明众君子同心合志，共扶美善正气，必能成就循礼履道，教化天下之事业。又有：《比》，吉也。《比》，辅也，此乃仁也，人道也。吾非斯人之徒与而谁与？……泽上有地

3、，临，君子以教思无穷，容保民无疆。……后生晚进苟无异趣，当与先生长者同心同德，先生长者亦须贤子弟为先后疏附。［1］（卷18）陆氏以《比》卦来象征“亲密比附”，从而实现“保民无疆”，这就是陆九渊择友的标准，从他的交往赠答诗中，我们不难发现陆氏无论是对长者、平辈还是晩生，所持标准都是一个，即以期于君子同心，共扶正气，而实现教化天下的伟业。在陆九渊为数不多的诗歌中，其交往赠答诗有十七首，约占二分之一强（两首挽诗另论），这对于主张不立文字的心学大师来说，已是一个相当可观的数量，他充分体现了陆氏对于友情的珍视。笔者细绎这十七首诗，以为按其题材内容分，又可分为四类：其一，用诗歌反映社会现实，

4、表达自己忧国忧民的襟怀，如《送勾西载赴浙西盐》、《和黄司业喜雪》、《送徳麟监院归天童和杨廷秀韵二首》（其二）；其二，赞美友人的诗艺或画艺，表达对友人精湛技艺的高度评价，如《和杨廷秀送行》、《赠画梅王文显》、《书刘定夫诗轴》；其三，抒写自己和友人之间的真挚情感，表达高蹈隐逸情怀的，此类诗作受禅宗影响明显，如《游西湖分韵得西字》、《与僧静张》、《赠化主》、《简朱干叔诸友》、《题慧照寺》、《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》（其一）、《访余昌言不遇留题》；其四，阐述口己“心即理”、“存诚”、“明性”的哲学理论，如《题达本庵》、《初夏侍长上郊行分韵得偕字》、《鹅湖和教授兄韵》、《与朱道济》

5、。下面笔者将以此四类，逐一析之。“闻说淮民未免饥,春头已掘草根归”陆九渊出生于一个“诗”“礼”传家的中落家庭，自小便受到儒学的熏染。虽然家道中落，但其祖先却一直保持着儒家“仁义”、“尙礼”的传统。其父陆贺，“端重不伐，见于躬行，酌先儒冠、婚、丧、祭之礼行于家，弗用异教，著闻于州里。”[1]（《年谱》）加之陆氏年幼就亲身感受到贫民生活的困苦。他的身世给他日后忧国忧民的思想做了最好的注释，而儒家的出世思想给予陆九渊日后思想的形成以有力的影响。虽然，在中国文化史上，陆九渊是以一位哲学家甚至是教育家的形象出现的。但他并不是一位世外高人，并不是一位静穆的大师用悲天悯人的或者超然的眼光俯视芸

6、芸众生。他的心中同样装着他的“圣主”，他的国家和人民，他用哲学家的眼光审视社会，用他质拙的笔触来抒写自己的所见所闻所感。在寒冷的冬天，大雪纷飞,他眼中所见不是静穆,不是肃杀,不是凋零，更不是一般文人笔下充满诗情画意的风花雪月。而是“腊寺晚成春雪早，梅花静对雪花妍。”腊梅迎雪怒放，纷飞的瑞雪仿佛无数的精灵，向他报告一个丰收的年景，“从今长作奉登瑞，廩庾家家赡九年。”（《和黄司业喜雪》）米恩对漫天飞舞的雪花，他摒弃世俗文人的意象，而是以理学家的思维，将境界拓深,蔓延，他想到的是来年的丰收，想到的是千家万户“仓廩俱丰实”的喜悦。听说沿淮天灾，农民食不裹腹,“闻说淮民未免饥，春头已掘草根

7、归”（《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》），他忧心如焚，寄希望于友人尽早上报朝廷，幵仓赈济。我们知道，陆九渊的哥哥陆九韶就“曾奏立社仓之制，行于乡，民甚德之。”[1]（《年谱》）在南宋时期，土地分配不均，大官僚、大地主往往兼并土地，廉价收购官田，使得农民流离失所。遇到灾荒之年，他们垄断粮食，哄抬粮价，使得饿殍遍地，民不聊生。陆九渊深谙世情，极力为民分忧。在荆门军任上，他就曾数次奉行社仓制度，出政府低息贷粮于民，既减轻了农民的负担，也增加了国家的收入，打击了不法商贩官僚囤积居奇和粮