周敦颐易学思想研究-论文.pdf

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1、第35卷第6期赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)VoI．35No．62014年6月JournalofChifengUniversity(Soc．Sci)Jun．2014周敦颐易学思想研究刘茜茜(安徽大学哲学系，安徽合肥230601)摘要：周敦颐是宋时理学的开山鼻祖，其学术思想源远流长。《太极图说》中用图画的形式扩展开来展示宇宙万象图景，使人们更易于理解“无极而太极”是宇宙万物最根本的本体这一命题；《能书》中用“神”这一概念，顺理成章的解释了“太极”本身阴阳动静的原因；而心性论中所说的“诚”，修养论中有关孔颜乐处的论述。更是当今社会所缺失并大力倡导的。关键词：周敦颐；太极图说；通书；周易

2、；无极；动静；诚；孔颜乐处中图分类号：B244．2文献标识码：A文章编号：1673—2596(2014)06—0054—02自古文运动之后，一大批仁人志士面对儒释道一、“无极而太极”是宇宙万物最根本的本体三家鼎立的局面，他们希望通过学术思想上的努力按照周敦颐的理解，宇宙的开始是浑然的无形使儒家重新掌握和恢复正统地位。在宋真宗时期，无象的。所以在《太极图说》中用一个空白圆圈表示宋初三先生：胡瑗、孙明复、石介不满花间派＼西昆宇宙之始。当天地未分时的混沌状态运动起来后，体等不良社会风气，大力推动儒学复兴运动。之后由静到动分化出阳气，由动到静又分化出阴气，由周敦颐、程颢、程颐、张载在此基础上成

3、为宋代理学此阴阳二气就形成了。紧接着由表及里，阴阳二气的代表人物，牢固确立起易学天人之学的广阔视相互斗争相互依存，不断的交融分离，上天入地，宇域。可理学开山之祖周子著作流传下来的比较系统宙问两个最大的象就出现了。天和地这两个大象确的著作只有两本，《太极图说》和《通书》。《太极图立之后可以认为这是整个宇宙为之新的起点，天地说》共有249个字，《通书》又叫做《易通》，共有间的阴阳二气开始融合变化生金木水火土五行。五2832个字。在其单篇诗文中影响比较大的有《爱莲行之气依照一定的顺序布散开来，四时也就形成说》《拙赋》。《爱莲说》中出淤泥而不染的君子气度了。五行中：金代表秋，木代表春，水代表冬

4、，火代表更是为后世子孙赞叹。周敦颐在《太极图说》当中很夏，土则是和之气。太极动而生阳，动极而静。在无多地方是选自《周易》的内容，然后周敦颐依据《周极状态，却有道在其中，理在其中，神在其中，无影易》的内容和观点融会贯通形成自己的结论和思想无形，遵循自然规律，使宇宙有序的出现，有序的形体系。周易是五经之首，所以在《通书》中：“圣人之成，不乱方寸。物极必反，出现了阴阳二气，这就是精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之太初，起初阴阳二气是极其微弱的。阳动而阴静，这精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而就是自然之道。随着阳动的增强，阴静也相对的加闻。”并对周易六十四卦当中的乾、蒙

5、、讼、复、元妄、大，阴阳是互为依存，互为补充的。当阴阳两仪形成家人、揆、损、益、良等卦作了详细的解释。古代六经时，宇宙呈混沌状态，阴中有阳，阳中有阴，宇宙是是指：诗经、尚书、礼仪、乐经、周易、春秋。《史记·滑从混沌之中而生的。在混沌之中，生出了五气，金，稽列传》孔子日：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》木，水，火，土，宇宙五气顺布，各含一性，万事万物以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春都源自于五行。这样就进人了太始阶段，星云等形秋》以道义。”天的道发用流行，阴阳二气相互作用，成了，云气之中含有五行，尚未形成有形状的元素。融合变化形成五行之气，也就是木、火、土、金、水

6、之但已经分出了阴阳，分出了五行，给物质的出现创气，二五之气凝聚在一起，四时行焉。然后才能彰显造了必要的条件。《易经》中“易有太极，是生两仪，出宇宙价值仁、礼、信、义、智、信。应该说只有《周两仪生四象，四象生八卦”这个经典命题，周敦颐的易》全面揭示了道的体用与天人关系。周敦颐认为：太极图为了让我们理解“无极而太极”是宇宙的最“《周易》是经典中的经典，囊括了圣人的深远而普高本源，用图画的形式扩展开来展示宇宙万象图遍的义理关系，宇宙价值和人文价值，天地和宇宙景，更加直接清晰明了。之间的特殊的奥秘。”可见《周易》对周敦颐学术思二、阴阳动静想的影响非常深远。‘《系辞》当中说过“动静有常”。周敦颐

7、认为“动静有常”的“常”就是一动一静的根。也是就根导致《系辞》言“生生之谓易”、“天地之大德日生”，分阴阳二气和“动极而静，静极复动”的规律。阴阳体现出与天地合为一体的宏大胸襟，这是以宇宙为动静是整个“太极”理论具体运作的主体和方式。在视野，非常有深度的身心修养，其意境可谓高远。《通书·动静第十六》中，周子提出：“动而无静，静而《通书》中写道：颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，堪其忧，而不改其乐”