春秋左传文化的研究评述

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1、冷必仰鉱乂粵论文综述题H：《左传》文化的研究评述学院：历史文化学院专业：历史学学生姓名：任伟强学号：201361010134指导教师：杨芳《左传》文化的研究评述内容摘要：先秦时期的人才价值观，是指统治阶级选取任用各级官吏的基木价值观。这种价值观既是社会现实要求统治者所必须遵循的有形和无形的框架,而它反过來乂影响了社会的价值判断体系。纵观丿力史，总能看到一个特定时期内社会主流阶层的人格特征，这群人就是在特定时代的价值标准下培养选拔出来的典型,他们的整体特性反映的是社会对人才的要求标准，间接揭示了其背后的时代背景。针对春秋战国时期

2、用人思想的研究已有大量论文发表,并有专著岀版，但对这一时期人才价值观演变的研究还较少，其演变的背景和结果值得进一步探讨，以揭示社会变革在思想领域的影响。关键词：左传；价值观；春秋一、社会环境和自然环境的研究(一)社会环境当历史的车轮驶入春秋之世以后，随着礼崩乐坏局面的形成，“礼”开始逐渐脱去它往日神圣的面纱。这一时期，人们对价值根木标准的看法产生了很大的分歧:有的人依然信仰传统的礼制,依然用“礼”作为价值评判的根本标准;与此相反,有的人却对传统礼制持否定的态度，企图改变“礼”作为价值评判根木标准的崇高地位。对价值根本标准产生分

3、歧的直接后果，就是人们的价值观在社会生活中日益显现出多元化的趋势。也就是说，春秋Z际,人物多元化价值观得以形成的木质原因就在于，人们对“礼”本身持有相互对立的两种立场，其一是继续肯定“礼”作为价值评判根木标准的地位，其二是否定“礼”作为价值评判根木标准的地位。对传统礼制的否定，是春秋人物之价值观走向多元化的根本原因。从今天的观念來看，有些否定确实是具有消极意义的，完全是一种盲目的否定。①有些否定可能是人物对“礼”经过理性思考之后的结果,客观上反映了社会进步的必然要求，已经貝备了思想启蒙的意味。总之，《左传》人物价值观念的多元化

4、，其实是春秋时期社会思想空前自由的必然结果,也是社会处于重大转型阶段的客观反映。综上所述，《左传》人物生活在传统礼制日趋崩溃、社会秩序极其混乱的春秋社会。社会秩序的极其混乱，也意味着社会思想的极大口由。《左传》人物价值观念的多元化，就是社会思想极大自由的必然结果。春秋社会这种“礼崩乐坏”、“价值多元”的时代特点,就构成了《左传》人物活动的基木社会丿力史文化背景。(-)自然环境中国人丿力來注重思考和探索人类口身和口然世界及其二者Z间的关系，“究天人之际，通古今之变”乃为古代哲人穷其一生所不懈追求的理想。虽然“天人合一”思想鲜明地

5、体现着中华民族的伟大智慧，但是中国人对“”的认识却“天到“敬天”，从“问天”到“观天”，从“人谋胜天”到“天行有常”，从“天人感应”到“制天命而用Z”的艰辛而又漫长的探索过程，逐步建立和完善了“天人合”思想。屮国古代先哲对物质的本原、自然世界的规律以及人与自然世界关系等的探究，主要体现在“天”、“气”、“道”、“一”等观念上。是中国传统哲学体系Z精髓，为合理解决人与自然关系提供了重要的思想原则。小国古代先哲提出了许多保护口然资源、人与口然和谐共生的、朴素的、可持续发展思想。综上，小国古代生态ii然观念有着雄浑的实践经验和理论基

6、础，小国古代先哲的理论体系中内在地蕴含着认识人与口然关系的理论思维和处理人与□然关系的深厚伦理情怀。二、社会文化观念的研究（一）生命观的体现春秋时代的人们对于死亡有着口己的认识和理解。在他们看来，死亡并不是恐惧抑或代表着黑暗、狰狞和丑恶、痛苦，相反，当他们以至仁至义、至善至勇的信念履行口己的责任和义务，面对死亡时，死亡显得微不足道，就如生命般美好，成为一种百川向海般的自然宿。“人谁不死”、“死而不朽”，死亡在春秋时期已然上升为一种美学。尚武:成仁取义，生死以Z梁启超先生在《中国Z武士道》一书中，谈及春秋战国时代武士信仰之条件时

7、，数十端武德小皆与“死而后已”相涉。梁公最后总结：“其余诸美德，尚不可悉数。耍而论Z,则国家重于生命,册友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命。是即我先民脑识中最高尚纯粹Z理想，而当时社会上普通Z习性也。”“生死乃自然Z化，其价值不在生死本身，而在生死所蕴涵、体现的道德内容，即是说，生死只有以某种价值为依归，它们才是有价值的”，①而这种价值的实现，在春秋时代回归到“立德、立功、立言”这三不朽上，“义Z不立，名Z不显，则士耻Z,故杀身以遂其行”，由此观Z,那些仁人义士的死因都有了归依。（

8、二）对礼治观念的理解纵观《左传》所述春秋时期二百五I•五年间的历史来看，做为价值观体现者的礼，一直是发展的。其内容必有所损益,其形式必有所变化。其发展变化的方向是如何尽快适应并推动封建社会经济结构和社会政治结构的发展。这些适应新的封建秩序的价值观念，最后被孔了和儒家学派加以综