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时间:2019-10-20
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1、戏剧专题阅读材料五略谈中西方戏剧中的鬼神主义——以莎士比亚、汤显祖为例现代许多学者认为,戏剧起源于仪式;马丁•艾斯林更是进i步指出“戏剧和宗教是密切相关的,他们的共同根源是宗教仪式”[①]。关于宗教仪式的内容,西方人创造了一个“天国世界”,而中国人则创造了一个“先王世界”,西方的上帝相当于中国的祖先。然而上帘也好,祖先也罢,都不是现实世界的人,人们喜欢通俗地把它们称作“神仙”或“鬼魂”。既然“鬼”和“神”是宗教仪式中的重要角色,它们与戏剧之间自然存在着一定的相关性。果不英然,戏剧自其发轲起便冇了“神”的角色:埃斯库罗斯三部曲《俄瑞斯亚特》中的复仇女神和阿波罗神,索福克里斯《俄狄浦斯》
2、里的阿波罗神和徳尔菲神谕,也有《希波口托斯》中的爱神等等。古希腊众神在在希腊悲剧里的频频出场不仅构成了一种“超自然的神秘色彩”,也为戏剧中鬼神主义的发展奠定了基础和摹本。屮西方能将鬼神完美融入戏剧的两人艺术家当然要算莎士比亚和汤显祖了。莎翁让哈姆雷特的父亲灵魂出窍,赋予《仲夏夜Z梦》里的小神仙们以神奇的魔法,《暴风雨》中岛上的精灵和妖怪众生:汤显祖则差遣鬼神使杜丽娘死而复生,让她与柳梦梅上演一出“人鬼情未了”。巧合的是,这些经典传世之作都加入了鬼神的元素,而其档次也“鬼使神差”般提升了。如果说古希腊的悲剧是鬼神主义的发轲期,那么莎士比亚和汤显祖的戏剧则是将鬼神主义发展至巅峰状态。中西
3、鬼神观中国人对于“鬼和神有否区別”有过一•番争论,陈平原教授也在《神神鬼鬼》一书中作了详细介绍。但是“鬼斧神工”、“神出鬼没”、“鬼使神差”……这些词的出现似乎旨在说明鬼与神乃为同物,并没有不可逾越的界限。《牡丹亭》里的汤显祖就人胆地将鬼和神拉到了一起,当阎王和花神一同出现在舞台上时,有谁会去想这究竟是天庭还是地府?而鬼神在屮国历来就冇很高的地位,没冇人真正敢说自己不信鬼神。“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”,李商隐的这首《贾生》曾令多少怀才不遇的文人感慨唏嘘,在汉文帝眼屮鬼神Z事远高于江山社稷。因此,即便孔了在《论语》中“悟”透了生命木体,“敬鬼神而远Z”的人本主义观表明了他不信鬼
4、神的态度,但这不意味看全社会都不相信鬼神。《祝福》屮的祥林嫂就有一•连串关于鬼神的问题:“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?”“那么,也就有地狱了?”“那么,死掉的一家的人,都能见面的?”事实上,冇鬼论早已在她脑里扎下根来。或者可以这么说,鬼神既然是幽灵,来无影,去无踪,肉眼凡胎的
5、比人当然就无从看见和抓到,好比空气,我们活在空气里,虽呼进呼出,既看不见乂抓不住,难道我们能因此就否认空气的存在?因此,屮国人的鬼神观念就这么根深蒂固的传承下来了。而西方在走出鬼神为中心的“牛命观”后,进入了一个以一神尊崇为中心的宗教封建等级社会,虽然不再是群魔乱舞了,但并没有真正确立“人”的地位,即便是
6、确立了也莫过是确立了教士、贵族的“人”的地位。他们的主要观念是鬼神即灵。依照基督教的说法,神是完全属灵的存在,不染一丝一毫的杂质。所以,不少西方宗教学者也习惯于把神看作灵,M至认为从來就是如此。在宗教起源问题上的“万物有灵论”,就是这种浓厚基督教背景的产物。因为在西方,肉体被作为灵魂的桎梏被超越和摆脱,肉体的死亡成为永生的起点。而西方的圣了、先知们为了使人们相信并忠于他创立的教条,无一例外地借助了神,亦即上帝的力量來达到目的。山此看来,中西方鬼神观其实是十分相似的,都相倍万物有灵和灵魂不灭。万物有灵于是产生了神的概念,灵魂不灭于是产生了鬼的概念。神是先于天地万物而存在的,鬼则是人死后
7、才产生的。鬼是人死后另一•种形式的存在,鬼与人的死亡密切相连。鬼神,掌握着人间的祸福更替,他们具有神秘的力量,対生活于人世间的人的行为具有强大的制约作用。如果说文学世界中的“鬼世界”本就是“人世间”的摹写与讽喻,那么,戏剧中鬼神形彖的出现也仰仗于此,鬼神味有时候等同于人情味。鬼神Z“神力”通过插入鬼神形象与剧中的人物形象共同推进情节发展是莎士比亚戏剧与屮国戏剧的—大和似之处。这些鬼神形象在剧中有着重要作用,都百接地参与了情节的发展变化,并且因为有着丰富的性格,也成为戏剧中重要的人物形彖。莎士比亚戏剧屮的鬼魂神灵不像古希腊时期戏剧屮的神灵,可以决定剧屮人物的命运。他设计的鬼神形象,往往
8、随着现实情节的发展而产住,并推动情节的起承转合,从而给了剧屮的半物以神奇、浪漫的色彩,并从情节结构上增强引人入胜的戏剧性效果。如在《仲夏夜Z梦》中就冇仙王奥白朗、仙后蒂妲妮霞,以及好人儿罗宾、豆花、蛛网、飞蛾等小神仙形象;《麦克白》屮三个有魔法的女巫,班戈的鬼魂及其他幽灵形象;《:暴风用》中缥缈的精灵爱丽儿、埃利斯、朱诺、水仙女等众粹灵;当然还有《哈姆雷特》中哈姆雷特父亲的鬼魂形象。哈姆雷特父亲的鬼魂直接暗示出他惨遭暗害的秘密,成为推动哈姆雷特复仇的动因。
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