《论语》传播策略浅析

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1、《论语》传播策略浅析《论语》传播策略浅析《论语》是儒家的经典著作。儒家的传播活动多是“道德教化”的宣传活动。这种宣传行为取得了良好的效果。抛开儒家思想上的传播优势不讲，其成功的传播策略也值得认真研究。为了达到最好的传播效果，《论语》要求传播者必须是“仁人君子”，因为“己身正，不令而行”O在传播的叙事策略上，《论语》提出了“述而不作”的传播立场；在对受众的把握上，提出“道不同,不相为谋”，要求“对屮人以上，不可以语上”;在传播竟争屮，提出“风草论”，认为止确的思想必然战胜错误的思想。述而不作：貌似客观的叙事策略孔子自称“述而不作，信而好古

2、”。有人称孔子是一位伟大的编辑家，他整理编写了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五部儒家经典，因而“述而不作”成为后来孔门圣学的著述观。《春秋》据说是孔子的作品，它集中体现了孔子“述而不作”的传播立场。《春秋》行文简练、客观、冷静，貌似对历史的客观叙述，但里边充分体现了孔子的价值观。据《史记•孔子世家》记载：孔子感叹“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃作《春秋》。司马迁举例说明了孔子的“春秋笔法冬“故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之口'子践土之会实召周天子，而《春秋》讳之口'天王狩于河阳'。”吴楚之君自封为王，但《春秋》仍然称之

3、为“子”，子是大臣的爵位，说明《春秋》用一个简单的称呼改变，表明了不承认吴楚之君自称为王的僭越行为。周天子应召去参加会盟，而《春秋》中则隐诲地说他去河阳打猎了。在这曲折的表述中，维护了周天子的尊严，表达了对诸侯凌驾于天子之上的不满。司马迁称赞说“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”孔子宣称的“述而不作”立场，而实际上宣扬儒家哲学的门道已经早被人们看破。孔子的“述而不作”立场，貌似当今新闻传播领域的“新闻专业主义”。所谓新闻专业主义，是上个世纪诞生于美国的新闻思潮，认为专业化的新闻机构应该保持中立，独立于政府和政党之外，根据新闻规律，报

4、道客观事实，为公众服务。而实际上，经过不少学者的批判和大量的西方新闻实践表明，所谓的完全客观中立的新闻是不存在的。试想，新闻记者都有一定的知识结构和世界观，也就是所谓的“成见”，他们在采访和写作中都会对大量事实进行选择，编辑部门也会在选择稿件中体现出不同的“口味”，这一连串的选择和既有“成见”决定着新闻专业主义必然不能保持完全的客观。新闻专业主义Z所以在新闻业内颇有市场，就在于它宣称“述而不作”，体现了职业精神。这也启示我们的新闻宣传工作者，生硬、直白的灌输容易遭到读者的抵触和反感，而对披着“客观、公止”外衣的新闻作品，读者会更愿意接受

5、。道不同不相为谋：把握受众的策略“道不同，不相为谋。”没有统一的价值观，在具体操作层面就很难沟通、形成共识。孔了的这一主张，强调谋划事情吋，要找“同志”,至少要在行动前，需要统一认识，才能保证执行过程不出偏差。在大众传播吋代，传播者必须和受众形成共识。创办大众传播媒体时，我们首先要对媒体进行读者定位，媒体的冃标读者在想什么、关注什么，他们的学识水平和生活习惯，直接决定着媒体的定位和叙事、发行策略。另外，还要在大众媒体内部形成共识，如果媒体内部各个部门、各个编辑和记者之间没有共识，就会在具体运作过程中出现各种矛盾，选题策划就会偏离中心，左

6、右摇摆，不能与自己的目标读者群形成良好的互动关系，媒体的特色就不明显，这对于媒体风格的形成、品牌的提升都是极端有害的。在对传播对象的选择和把握上，孔子乂说：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”对于学识水平在中等以上的，可以和他讨论比较深奥的问题，而对屮人以下的人，则不可以讨论难懂的高级问题。现在大多数媒体都已经意识到在冃标受众基础上选择传播内容，比如，幼儿类画刊针对2〜7岁的孩子，大多采用插图和简短的文章，其中的文字一般都注有汉语拼音，这就明确照顾了小读者的接受能力和接受习惯，因而就受到小读者的喜爱。“可与言而不与Z言，失

7、人；不可与言而与Z言，失言。知者不失人，亦不失言/孔子这番话，对信息传播的内容和范围表现出强烈的控制意识。风草论：正确和错误思想博弈的策略《论语・颜渊》中，季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。了欲善，而民善矣。君了之徳风，小人之徳草，草上之风，必偃。”孔子明确反对严刑的同时，也论述了德教的必要性和可行性，提出了著名的“风草论冬君子的道德好像风，而小人的道德好像草，草上如有风吹來，草必然会仆倒。这里，可以把君子之徳理解为正确的思想理论，把小人Z德理解为错误的思想理论。那么，风和草的争斗，就是正确的思

8、想和错误的思想的博弈，风持续对草进行吹拂，就必然能让草低下头來。“风草论”给人很多启示，特别是在互联网时代，中国网民数量跃居世界第一，在这个庞大的意见自由市场上，如果“君了”之徳缺失，或者不能持续地对“小人