墨子荒政思想考略

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1、墨子荒政思想考略路学军（平顶山学院伏牛山文化圈研究中心，河南平顶山467000）［内容提要］在先秦思想家中，墨子荒政思想颇为系统，对于灾荒成因、备荒策略、救荒举措等方面皆有阐发。墨子在论及灾荒成因时，虽不否认有“天”等超自然因素的影响，但更强调灾害产生与人为因素间的密切关联。关于备荒,墨子从自己对灾荒成因的认识出发，重视政治、经济、军事等方而手段的阐发和运用。墨子对于救荒也有较多阐述，特别是将兼爱、平等、非命思想注入其屮而显得尤为令人瞩目。总Z,墨子荒政思想颇有独到Z处，其价值颇值得深入挖掘。［关

2、键词］墨子；灾荒;荒政［中图分类号］K22［文献标识码］A［作者简介］路学军,男，平顶山学院伏牛山文化圈研究中心，主要研究方向为屮国古代史，历史学博士。（河南平顶山467000）先秦吋期，由于各种原因导致的灾荒频繁发生，⑴作为春秋战国之际杰出的思想家，墨子对于灾荒成因、备荒策略、救荒举措等方面皆有阐发，其荒政思想颇有独到之处。关于墨子的荒政学说，学界历来关注较少，特别是尚无专论探讨，有鉴于此，本文即以此为研究对象，以厘清其基本脉络，并求教于方家。一、墨子对灾荒成因的认识春秋战国之际，面对频频发生各

3、种灾荒，墨子颇为关注。由对灾荒成因的基金项目：2011年河南省政府决策研究招标课题“伏牛山文化与小华早期文明关系研究”（2011B560）研究成果。解释出发，墨子探究应对Z道，进而形成了具有自身特点的荒政学说，因此研讨墨子的灾荒成因理念是分析其荒政思想的重要起点。1、天志与灾荒形成先秦时期，灾荒常有发生，对其成因的解释也多有差异，而在这里面，天命致灾观念是其中的主流。如《诗经•云汉》载：“天降丧乱。饥僅荐臻。”⑵又如《史记•货殖列传》载春秋时计然Z言：“故岁在金，穰；水，毁；木，饥;火，旱。”“六

4、岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。”⑶都反映了当时人们所具有上天左右灾患的观念，以及由此产生对天的敬畏之情，可谓颇具典型性。众所周知，墨子是有神论者，其学说中亦有“天志”、“明鬼”之论，即承认神明的存在。故而在论及灾荒成因时，墨子并不否认有“天”等超口然因素的影响，如墨子在面对灾荒的发生时即强调“天意不可不慎也”，⑷认为“五谷不孰，六畜不遂，疾留戾疫、飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也”。⑸由此可见，墨了也认为灾荒发生与否，天意的取向是其重要原因。从表面看来，墨子这种思想与当时流行的天命观念颇有契合之处

5、。不过值得注意的是，墨子所言的“天”虽然具有人格神的某些特征，但并非是直接左右世间万物的主宰。实际上，在更大程度上墨子将“天”视为一种理想的道德规范和行为准则。如墨子即言：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜。”⑹再如墨子也曾言“天欲义而恶不义”，⑺“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰⑻在墨子那里，所谓的“天”实际上是一个至大至公的道德标准，它“行广而无私”、“明久而不衰”，为世间树立了一个行为标准，其代表的形象也正是墨子心目屮正义的化身。不仅如此，墨子从“

6、天志”说出发还衍生出“非命”的思想。墨子认为，“天”虽然至高无上，但其发挥作用主要还是依赖于人为因素。在这里，墨子否定了有预见的、不可改变的命，彻底否定了“命定论”O如墨子就说：“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”⑼称天因爱民的缘故而设置王公侯伯，“使之赏贤而罚暴”。®从“非命”论出发,墨子对事物评价又衍生出了“三表法”认识论，即对人们行为处事的评价要“上本Z于古者圣王Z事”，“下原察百姓耳目Z实”，还要“观其屮国家百姓人民Z利”。3可见，墨子强调在

7、神明的观照之下，人们行为决定自己的命运，而只有戮力向善，做到“上者尊天事鬼，下者爱利百姓”，（⑵人们才会有光明的前景。可以看到，墨子认为灾害的产生与人为因素有极其密切的关联，即灾害的发生虽说是天意左右，但其根本原因还是由于世人各种行为不能够“顺天之意”而导致的，故此人为因素才是灾荒出现的真正原因。2、刑政无道墨了认为天至大至公，出于这种认识，在治理国家方面，墨了提出“法天”是施政的根本。对此，墨子明确提出，“然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。”肠墨子认为，如果偏离“法天”的原则，则必然会导致政治混

8、乱，即所谓“有义则治，无义则乱”。⑭墨子看到政治昏闇与财用贫乏之间存在着必然联系，他明确指出“有义则富，无义则贫冬（⑸“上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足”。（⑹即一旦出现统治昏闇，必将会引起社会失序，进而导致社会财富不足。可以看到，墨子很明确的将政治紊乱、刑错失序看作是“不为天之所欲，而为天之所不欲”"的结果，而刑政无道的结局也必然是遭致天意的惩处，导致天下遭遇祸祟，进而引发灾荒3、战争影响墨子生活在战争频仍的春秋战国Z际，对于战争的巨大破坏与耗费，他有着深切的认识。故而墨