原文叔孙武叔毁仲尼子贡曰

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1、【原文】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量也。”【标点】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。他人之贤，好比丘陵，还可跨越过去。仲尼之贤，犹如日月，是不可能超越过去的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只不过表明他太自不量力罢了。”【相关点评】陈时：王阳明的《传习

2、录》中记载了下面一段对话：问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云揜日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉’，毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。”门人问王阳明：“大圣人怎么也免不了被人诋毁诽谤呢？”王阳明说：“诋毁诽谤是从外面来的，即使是圣人又如何能避免得了呢？人贵在自我修养，如果自己确确实实是一个圣人，纵然人们都诋毁他，也说他不

3、倒，就像浮云遮日，怎么能减损太阳的光明呢？如果自己是一个外表恭敬庄重、内心不三不四的人，纵使没一个人说他，他的邪恶也终有一天会被揭露出来的。所以孟子说：‘有过分苛求的诽谤，有预想不到的赞誉’，诽谤和赞誉都来自外面，怎么能避免得了？只要能自我修养，外来的毁誉又能怎么样呢？”辋川闲居赠裴秀才迪王维[简介]王维（约692～761），字摩诘，原籍太原祁县（今属山西），父辈迁居于蒲州（今山西永济）。进士及第，官至尚书右丞，世称王右丞。王维诗明净清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。其名字取自维摩诘居士，心向佛门。虽为朝廷命官，却常隐居蓝田辋川，过着亦

4、官亦隐的居士生活。王维又是杰出的画家，通晓音乐，善以乐理、画理、禅理融入诗歌创作之中。苏轼谓其“诗中有画”、“画中有诗”，他是唐代山水田园诗派的著名代表。[原文]寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。[译文]寒山转变得格外郁郁苍苍，秋水日日舒缓地流向远方。我柱杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那暮蝉的吟唱。渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘。又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。[赏析]这是一首诗、画、音乐完美结合的五律。这首诗所要极力表现的是辋川的秋景。首联和颈联

5、写山水原野的深秋晚景，诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画。颔联和尾联写人写诗人与裴迪的闲居之乐。倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致。诗中有画，画中有诗。风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体、情景交融的艺术境界，抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。“渡头余落日，墟里上孤烟。”颈联写原野暮色。夕阳欲落，炊烟初升，这是田野黄昏的典型景象。渡头在水，墟里在

6、陆；落日属自然，炊烟属人事：景物的选取是很见匠心的。“墟里上孤烟”，显系从陶潜“暧暧远人村，依依墟里烟”（《归田园居之一》）点化而来。但陶句是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味，王句却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。这一联是王维修辞的名句，历来被人称道。“渡头余落日”，精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间，富有包孕地显示了落日的动态和趋向，在时间和空间上都为读者留下想象的余地。“墟里上孤烟”，写的也是富有包孕的片刻。“上”字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度

7、。尾联引用了陶的典故：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生传》的主人公，是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者，“宅边有五柳树，因以为号焉。”实则，这位先生正是陶潜的自我写照；而王维自称五柳，就是以陶潜自况的。接舆，是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士，诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比，乃是对这位年轻朋友的赞许。陶潜与接舆──王维与裴迪，个性虽大不一样，但那超然物外的心迹却是相近相亲的。所以，“复值接舆醉”的复字，不表示又一次遇见裴迪，而是表示诗人情感的加倍和进层：既赏佳景，更遇良朋，辋川闲居之乐，至于此极啊！末联生动地刻画了裴迪的狂士形象

8、，表明了诗人对他的由衷的好感和欢迎，诗题中的赠字，也便有了着落。12题“寒山转苍翠”一句中，“转”字用得十分精妙，说说其妙处。答：“转”字含义是转化，其精妙之处在于突出了时间、光线、色彩的变化