论语集释叔孙武书毁于仲尼

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1、出淤泥而不染,濯清涟而不妖。古代汉语子張卷三十八◎叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:「無以爲也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也。仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也。」译文:叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵,还可超越过去,仲尼的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的。虽然有人要自绝于日月,对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:「無以爲也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也。仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也。」【唐以前古

2、注】皇疏:猶是前之武叔又訾毀孔子。子貢聞武叔之言,故抑止之,使無以為訾毀。又明言語之云:仲尼聖人,不可輕毀也。更喻之說仲尼不可毀之譬也。言他人賢者雖有才智,才智之高止如丘陵。丘陵雖高,而人猶得踰越其上。既猶可踰,故可毀也。言仲尼聖智高如日月,日月麗天,豈有人得踰踐者乎?既不可踰,故亦不可毀也。世人踰丘陵而望下,便謂丘陵為高;未曾踰踐日月,不覺日月之高;既不覺高,故訾毀日月,便謂不勝丘陵,是自絕日月也。日月雖得人之見絕,而未曾傷滅其明,故言何傷於日月也。譬凡人見小才智便謂之高,而不識聖人之奧,故毀絕之,雖復毀絕,亦何傷聖人德乎?不測聖人德之深而毀絕之,如不知日月之明而棄絕之,若

3、有識之士視覩於汝,則多見汝愚闇,不知聖之度量也。◎叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:「無以爲也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也。仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也。」【集注】無以為,猶言無用為此。土高曰丘,大阜曰陵。日月喻其至高。自絕,謂以謗毀自絕於孔子。多與祇同,適也。不知量,謂不自知其分量。【餘論】此木軒四書說:邱陵由積土而成,高卑亦不等,皆不離乎地,是學力可至之喻。日月體麗天,是不可以人力至之喻。反身錄,叔孫武叔究竟何損於仲尼?徒得罪名教,受惡名於萬事,適足以自損耳。余因是而竊有感焉,聖如仲尼,不免叔孫武叔之毀。古不云乎,不容何病,不

4、容然後見君子。故不見容於羣小,方足以見聖賢學者。◎毀ㄏㄨㄟˇ形声。从“土”,表示与瓦器有关。本义:瓦器毁坏;破坏[ruin;destroy]毁,缺也。——《说文》。段注:“缺者,器破也,因为凡破之称。”又如:毁弃(损坏废弃);毁节(败坏操守);毁车杀马(毁坏车马。表示隐退不仕);毁夷(摧毁夷平)。哀毁,旧指居丧时因悲哀过度而损害健康[consumeawaywithgrief]又如:毁疾(守丧时因过分哀伤而生病);毁瘠(因哀伤过度而瘦得皮包骨);掉落[fall]男八岁毁齿,女七岁毁齿。——《白虎通·嫁娶》毁齿(儿童乳齿脱落,更换新齿;又指换齿的儿童,指童年或少年时)譭huǐ〈动

5、〉毁谤[caluminate;slander]又如:毁言(毁谤的言论);毁誉相半(毁谤和称誉各半)形声。从辵(chuò),俞声。本义:越过,经过指晋升职位[promote]臣不逾级,则主位安。——汉·贾谊《服疑》〈副〉通“愈”。更加[evenmore]美超远而逾迈。——《楚辞·九章·哀郢》又如:逾加(更加);逾世(更加放纵)〈形〉远[far]志之所在,踰于千里。——《淮南子·主术》又如:逾言(遥相谈话);逾处(远离居处);逾望(遥望;远望)〈动〉◎逾yú◎多duō〈形〉会意。甲骨文字形,从二“夕”。表示数量大。本义:多,数量大,与“少”、“寡”相对重。与“轻”相对[heavy

6、]名与身孰亲?身与货孰多?——《老子》贤;好[good]听者自多而不得。——《吕氏春秋·谨听》。注:“自贤也。”又如:多才(多才俊。女子昵称她所钟情的男子)赞许,推崇[praise]此诚雕虫之戏,不足为多也。——唐·白居易《与元九书》〈副〉多么[how]用在疑问句里询问程度数量。如:多钱一斤?多早(什么时候)用在感叹句里,表示程度很高。如:你看人家做得多好!只,仅仅[only]如:本句的“多見其不知量也。”句法結構:無以爲也:沒有用來詆毀孔子的方法。其何傷於日月乎:(一)“其”在这里有两种解释:1)代词,代指前句。2)连词,那么。在此句中“其”的含义处于过渡阶段。相关链接:如

7、:再,斯可矣。其中“斯”作为代词时表示这样,代指前文;也可作连词。又如:天下皆知美之为美,斯恶之。注:此类现词性活用体现了实词的虚化现象。(二)於日月乎:状语后置叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:「無以爲也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也。仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也。」圣人心日月南怀瑾《论语别裁》叔孙武叔这个人,又有一次毁谤孔子,子贡就劝他不要这样做,孔子不是你们毁谤得了,别人学问好,道德好,那就好比山坡,的确崇高伟大,但还是可以慢慢爬到顶上去的。至孔子的伟大

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