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1、2014年1期满语研究№1,2014(总第58期)MANCHUSTUDIES(General№.58)满语中梵语借词研究长山(黑龙江大学满族语言文化研究中心,哈尔滨150080)摘要:随着清朝宗教政策的推行和佛教文献的翻译,清代满语借用于佛教相关的梵语借词。满语中的梵语借词在满语和蒙古语中共有,其多数是通过古代维吾尔语借入满语和蒙古语的。梵语借词在满语中的构词能力较弱,使用范围较狭窄,多见于清代编纂的满文辞书或满译佛经中。关键词:满语;佛教;梵语;借词中图分类号:H221文献标志码:A文章编号:1000-7873(2014)01-0043-03有清一代,满族统治者为了稳定蒙
2、藏地区,保持中央政府的统治地位,崇奉藏传佛教,修建喇嘛寺院,翻译佛教经籍。乾隆帝在《御制喇嘛说》碑文中说:“兴黄教即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保[1]护之,而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。”随着清朝宗教政策的推行和大量翻译藏传佛教经典,清代满语中亦出现了有关佛教的梵语借词。一、清朝宗教政策与佛经翻译众所周知,满族的传统民族信仰是萨满教。方拱乾《绝域纪略》载:“满人初时不知有佛,诵经则群伺而听,始而笑之,近则渐习合掌以拱立矣。西达子则知有佛,有经,能膜拜,大约与喇嘛教同,与西土[2]异。不祀神,惟知有关帝,亦无庙,近乃作一土龛。”此记载说明满族入关以前尚未接受佛教,而毗邻的
3、蒙古族则较早就信仰了藏传佛教。清代,满族统治者为了巩固与蒙古众部的联盟,推崇佛教,修建寺庙,翻译佛经。明万历四十三年(1615年),努尔哈齐在赫图阿拉城东建庙,以示对蒙古人宗教信仰的尊崇,结盟蒙古力量争夺取辽东。皇太极也继承了努尔哈齐的方针,战胜林丹汗之后,在盛京建立实胜寺,以藏传佛教保护者的姿态获得了蒙古各部的拥戴。[3]据章宏伟研究,满族入关前即接触汉传和藏传两系佛教,并开始以满文翻译佛经。《满文老档》载:“达海自九岁始读汉书,通晓满汉文。自太祖至天聪六年,撰拟与明国及朝鲜往来书札,文词敏赡,居心醇厚,识解聪明。达海用满文译汉籍有《万全宝书》《刑部素书》《三略》。始译而
4、未竣者有《通鉴》[4]《六韬》《孟子》《三国志》《大乘经》。”清朝定鼎中原后究竟翻译多少佛教文献,现在还无法确定,但编修《清文翻译全藏经》的工程,是清代翻译史上的一件大事。根据“国语骑射”的基本国策,乾隆帝认为:“大藏汉字经函刊行已久,而蒙古字经亦俱翻译付镌,惟清字经文尚未办及,揆之阐教同文之义,实为阙收稿日期:2013-11-20作者简介:长山(1977-),男(蒙古族),内蒙古科尔沁人,副研究员,主要从事满语文教学与研究。基金项目:黑龙江省社会科学专项基金项目(项目编号:13D064)·43·[5]略,因特开清字经馆”,翻译刊刻《清文翻译全藏经》。为了翻译《大藏经》,乾
5、隆帝特设清字经馆,编修《清文翻译全藏经》。《清文翻译全藏经》是《四库全书》之后的巨大传世文化工程,共编译佛教经典699种,计2534卷。此工程始于乾隆三十七年(1772年),完成于乾隆五十五年(1790年),刊印完成于乾隆五十九年(1794年),历时23年之久,共印刷出12[6]套,分藏各处。与编修《清文翻译全藏经》关系密切的还有《御制四体清文鉴》和《御制五体清文鉴》。“此两种成书于乾隆末年,其编纂事宜与满文《大藏经》直接相连。先是借修满文《大藏经》之便,加藏文欲成四体,编修之中又敕命以阿礼嘎礼字母并满文字母为藏文注音,并加维吾尔(回)文及其满文注音[7][8]而成五体。”
6、阿礼嘎礼字母是其他语言针对梵文的音译系统,《御制四体清文鉴》《御制五体清文鉴》中所加的藏文和阿礼嘎礼字母,均与《清文翻译全藏经》有直接的关系,是《清文翻译全藏经》的副产品。二、梵语词语的借用清廷对藏传佛教文献的编译编写和刊刻活动与其宗教政策和民族统治政策密切相关,是该政策的体现和产物。与此同时,也产生了大量多种民族文字合璧文献,客观推进了民族文化交流。如,清代藏传佛教经文的满文翻译,不仅促使了多种文字合璧的满文辞书及满文阿里噶里字的产生,而且促使了满语中语佛教有关的梵语借词的增加。清代编写的满文辞书及满译佛教经文中与佛教有关的梵语借词比较常见。如:[9]满语语义梵语语义ab
7、ida阿弥陀amitābha阿弥陀adislambi行摩顶礼,赐福、降幅adhst教、令、请獉獉ayusi(fucihi)阿育锡(佛)āyua生命、寿命、长命arɡad罗汉arhat罗汉arsˇan圣水rasyana延命药、不死灵药asuri阿修罗asura天帝erdeni珍宝ratna珍宝、宝贝udumbara无花果utpala莲花nirwan圆寂nir-vāna生命火焰的熄灭獉badiri钵盅pātra容器、钵、盘子bandi小喇嘛bandita有学问的獉獉batman莲花饰padma昙花batmarɡ
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