佛学课程论文

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1、评分日期湘潭大学文化素质教育自修课■■■=专题读书论文（体会）（封面）课程名称佛学专题读书论文（体会）专题读书论文（体会）诗僧的诞生一一苏曼殊的宗教生丫舌和宗教思想师姓名卜志威学号班级名称自动化学院名称兴湘学院交阅时间2014年5刀21口湘潭人学教务处制诗僧的诞生一一苏曼殊的宗教生活和宗教思想第一章早年经历和阪依苏曼殊的早年经历屮，最引人注意的地方是他的数度出一家。和他一生屮许多反复无常的行动一样，出家伴随着还家这样的退缩和远赴屮南半岛研究佛法这样的勇猛精进。但这正是令人着迷和费解的地方，许多人因此争论他的真正信仰，冇

2、一些研究者如马以君等是强调其革命性的，并认为其出家的根木原因是革命的方便；还有一些研究者如黄永健强调他的一切行为都呈现出佛教“离相”的粕神。我的观点是可能是苏曼殊牛:命中的一些挫折和病态的所在导致了他的版依，另外其人格特点也是需要考虑的因素。首先需梳理一下曼殊上人的早年经历及迷雾。一般论及苏曼殊的出家经历时，常有的说法如“三度出家”。有两种意见，第一•种假设的依据是苏曼殊假托僧人总锡所作的《潮音跋》，在文章中勾勒出他的出家经历是三次。第一次是I•二岁(1895)因异族血统为族人不容而从赞初人师出家。第二次卜六岁(1899)

3、因恋爱不成而出家，第三次是二十四岁(1907)在香港《中国日报》社小住示突然出家。以此立论的专著包括李蔚的《苏曼殊传》，邵盈午的《苏曼殊传》等。第二种意见即马以君的《苏曼殊年谱》及在此基础上的《苏曼殊文集》为主,他认为苏曼殊出家第一次是在199()年曼殊十七岁时，因林紫垣妾去世，协助其处理丧事而生天人之感所以出家，也是投赞初大师刹度。第二次即1903年曼殊二十岁时在《中国日报》报社，因特立独行不被人理解，到惠州某寺再次出家。第三次即二十一岁(1904)赴暹罗、锡兰，驻锡龙莲寺，游历扶南期间于臂上受戒。依此意见者如黄永健，在

4、《苏曼殊诗曲论》屮表述略有芳异，时间却并无不同。黄秩的著作亦同此说。但柳亚了在《苏曼殊研究》屮已否定上述两个意见，认为其出家应是两度。在《曼殊的戒牒问题》一文中，柳亚了从秦硫鑒(苏曼殊早年间的朋友)和陆丹林的文章屮知道那封法名博经的戒牒，并不属于曼殊，而是属于南雄始兴县赵氏子。戒牒中的内容如在新会县慧龙寺投赞初人师剃度等等，应都是属于这位赵氏的。两次出家中，第一次即是寄住在《中国H报》报社吋，即1903年苏曼殊二十岁时，第二次1904即赴中南半岛游历时，曼殊二十一岁。但据《燕子龛随笔》第八则“余年十七，住虎山法云寺……师傅

5、居羊城，频谴师兄馈余糖果、糕饼甚丰。”等语，苏曼殊十七时，疑似己经在法云寺过起僧人的工活。无论上述哪一种意见，对下列事实却是有共识的:一、苏曼殊第一次出家的年纪颇早，人体在二十岁之前。二、受戒不止一次。三、曾有志于佛学，出国去学习梵文。苏曼殊的早岁耽禅，在他的各种传记中都冇叙述。依《潮音践》所说，四岁即喜效奈良法师装，有相士过门，认为他应该出家，否则是活不长久的。但对他具体的出家原因，却各有各的说法。上文梳理儿种关于出家次数的说法中，就有因为受排挤，革命方便，恋爱不成或早得夙慧等原因。我依据麦克阿盖尔的《宗教心理学导论》得

6、出的结论是苏曼殊的板依原因有三:人格中的一些因素、特殊的家庭以及遭遇重大挫折。其中人格因素是根木原因，特殊的家庭是环境，重大挫折则是触发点。人格屮的一些稳定因素是可以遗传的，并且在一个人极早的时候就显现出来。在曼殊侄了苏绍贤的《先叔苏曼殊之少年时代》文屮，记载了苏曼殊早年的一些表现，如“性孤特,与人罕语”这样的性情。苏绍贤在与柳亚了的通信中，冇“据先祖母言，曼殊幼时罕与人语，然闻人谈论，或与具意见不合者，辄抗声致辩论，滔滔泊泊，必令人无可遇樣乃已。”在《代河合母氏撰曼殊画谱序》中，有“吾儿少不聪明，兼多疾病，性癖爱画，且好

7、远游”的字句。马以君所编的《苏曼殊年谱》中，也有“食量颇小，罕与人言”的记录。对于苏曼殊儿童时沉静、孤僻、多思、外冷内热的性格，多病之躯和绘画犬赋，是众多研究者没什么疑义的。对苏曼殊父亲的性情，并没有很多的叙述，但从其经历来看，豪奢好义和风流多情的性格,也有一部分遗传给了曼殊。而曼殊的异母兄苏胞亭，则木内少言。曼殊的性格，似乎是两人的综合。四岁即喜效奈良时法师装，这当然可以解释为只是一个小孩子贪玩，喜欢模仿的举动而已。曰本僧人一般衣玄色僧衣，戴斗笠，背包祇或巾箱，手持锡杖和钵盂，沿门托钵化缘，之后便飘然而去。然而僧人的装束

8、、飘撤脱俗的生活，对沉静敏感已经曼殊产生了某种神秘的吸引。这种吸引力或许真的是夙慧的町能。如果苏曼殊在一个“普通”的家庭里平静而愉快的长大，他或许能成为一个性情略显忧郁，但生活大体平顺的人，但上天并不给他这样的机会。欠了风流债的父亲，让他脱离了日本养母（他终身不知FI本养母不是他的亲牛母亲），來到陌牛的