从政治角度浅谈老子之

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1、从政治角度浅谈老子之“道”摘要：老子是中国古代著名的思想家，他的“道”学为后世诸子学说提供了各种思考与启迪，然而在大多数世人眼屮他的道家学说都是一种隐逸的避世消极之学，正所谓“老子修道德，其学以自隐无名为务……老了，隐君了也［语见司马迁《史记•老了韩非列传》］;我想这应该是老子《道德经》过于言简而意深、浅处则多言“无为、自然”；后世道学家“出世主义”（如庄子）［详参胡适《关于庄子•庄子略传》］;道教的神仙化和玄秘化；后世隐逸之士多谈道学等等对世人的影响。但从老子《道德经》来看老子的思想其实是出世的也是极聪明的恶，他的“道”其实是•种“做圣人”的入世之法。关键词：老子道道家入世一、概论老子，《

2、史记》载为楚国人，姓李氏，名耳，字伯阳，谥bl聃。是春秋吋期道家学说的创始人，Z后的道家诸子的学说莫不是出于对其学说的释意和衍生。老子的思想以“道”为基石论哲学、论政学、论事、论人，可以说老子之“道”就是一种在其看来的世界规律亦或说就是他试图建立的一个囊括宇宙万物的理论。道家著作《老子》中以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”,即道就是世界的本源；乂以“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道,道法自然”來释意世事规律；可以说这种“道”是一种客观自然规律。另外从后世人的著作对老子思想的描述中［老子《道德经》经很多学者考证为后学托名之作，这

3、种说法在学界也被大多数人认可，故亦将其放到了后世著作以考老子］中我们还不难发现老子的“道”有着朴素的唯物主义的思想和大量朴素辩证法的观点，如：一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统-”。这些思想不单影响了中国古代传统哲学的一些流派而且在后来也对西方近代的一些哲学流派产生了比较大的影响。此外，书中也有大量的诸如“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民不畏死，奈何以死惧之？”的民木思想和诸如：“为无为，事无事”;天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，”等等…些政治统治方法和

4、思想，而这些学说其实对屮国古代政治统治是有着深刻影响，这也就是所谓的老子政治之“道”O从上面的一些描述不难看出其实老子之“道”并不是一种简单的避世哲学，相反是一种内涵丰富的深奥的出世之学，本文就试图从政治方面入手简要概述老子这种看似出世实则入世之“道”，不妥之处还请方家指正。二、政治Z“道”道是万物之源；道是辩证运动发展的；徳从自然之道乃为玄徳这三点可以说是老子“道”的哲学思想中最重要的三个方面，而老子的政治之“道”也是这三个中心思想的具体体现。我们在谈老子政治的时候也必须先以这三个哲学思想为基础，结合当时的社会环境全面思考。胡适先生在评价老了的政治思想吋说：“老了对于社会政治有两种学说:一

5、是破坏一切文物制度，一是主张极端放任无为的政策。［详见胡适《关于老子•无为》］”老子曾说：“绝圣弃智，民利百倍;绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这就是其破坏主义主张的一种体现。胡适先生认为老了说：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。其政闷闷，其人醇醇；其政察察,其人缺缺。［语见《老子》五十七五十八章］”这就是老子对于国家政治主张极端放任的的依据。而在我看来老子所谓的“无为而治”并非是所谓极端放任，反而是一种算计极精妙的有为之道。老子治事无论是破坏也好、放任也好其实都遵循着他为事的根本：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。什么叫道法自然？是完全放任无为

6、吗？答案是否定的。侯外庐先生说过：“其实，《老子》-书内容涉及到治理国家的各个方面，如军事、经济、外交以及用人之道等［语见侯外庐《中国思想通史》第一卷］”我们可以想一个如果旨在教人极端放任的人何必要讲这么多世事俗物的处理方法。班固在《汉书》中说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”［详见班固《汉书•艺文志》］可见古人在看老子的学说时就已发现了他关于政治上有为的术即所谓“君人南面术”［关于老子学说中的君人南面术，尹振环先生在论文屮已有详细的论证，本文在论证老子学说之政治之道时，多受其启发，并做引申。参阅尹振环《〈老子〉哲

7、学提出的君人南面术》］我们说这个“无为而治”，大多数人只看到了“无为”而忽略了“治”。其实我们说这个“无为”只是“治”的-种方式而已，不足以盖其理论。老子所谓的“无为”是在遵循自然规律，顺应自然的前提下进行的。它告诉我们要有为，但是要从微处做起；还要掌握火候；而且不扰。老子说的“无为而治”，其实都是治民、治世的政治之术［详见尹振环《〈老了〉哲学提出的君人南面术一一试析老子的治道》］o故而钱穆先生说：“老子是一