书院式校园浅谈

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1、传统学院空间模式——案例分析（各大卩院图底关系图，功能分区）选址与营造——呼应环境与白我营造选址（地理位置，幽静、有山有水）营造（空间感、雕刻文化，文字文化，景观文化）现存模式更新在“礼”的影响下，我国的传统建筑建筑通过或具彖、或抽彖地的结构形式来表达与天同构,天人合一传统文化思想。所以，古代中国人凡举城池规划、建筑营造、宫殿修建、构件选择、甚至彩绘敷施，无不应和天人合一的儒家的“礼”制。“宫室，礼之具也”（}1,在儒家看來,人们的营建活动并非随心所欲、为所欲为，而是有其“礼”的仪规。建筑不仅仅是单纯的物质实用体，而且也是一种体现人们社会意识的文化承载体。越雷池一

2、步的随意营建成了不可能的事情。“天下无i物无礼乐，无序便乖，乖便不和”⑵这些意义使建筑成为等级秩序的一个直观符号，而超越了建筑本身所能带给人们实用功能。“乐者天地之和，礼者天地之序，和故百物皆化，序故群物皆别”、“大乐与天地同和，大礼与犬地同节”1S］。所以，人们的建造活动在“礼”制的影响F而体现出强烈等级特征，从营建的规模等级、材料档次、空间位序、质量品次及匹配原则都做出因人而异的等级划分。在这种礼教政治伦理色彩非常浓厚的氛围中，中国传统建筑文化不仅成了儒家宗法等级理论的实际继承接者，而且在客观上成了其理论的实际操作、执行者。作为礼Z具的书院建筑，则以各种形式突

3、出和表达礼制思想的意义，木文仅就文崇东南、居中为尊，前学后庙等三个角度来分析蕴藏于书院建筑中的传统建筑文化表达。空间功能引导区关屮书院牌坊人门前的院落为进深2（）米，面阔1（）米，总面积约200m}o这个院落作为书院空间序列开始前的引导部分，起到了收束视线的作用。左右两侧的雕像、石狮、碑刻等建筑小品将人们从也闹的I?:院门街恍若隔世般的转移到了静谧的书院空间氛围。透过大门，书院内儿重的院门隐隐可见，给人以庭院深深的感觉，使书院更显得肃穆、庄严。人们不知不觉产生了崇圣的感情。（见图3.11）讲学区在讲学区屮，建筑空间的处理不仅注重虚实结合，而且运用各种手法表现出了建

4、筑群体的朦胧深邃的空间感。关小卩院的讲学区以允执堂为中心，是书院建筑的核心位置。讲学区内由允执堂，左右长廊，三门所围合的庭院进深八十余米，面阔二十米，在视觉上给人以强烈的引导作川，形成明显的向心性。允执堂前左右各一株建院时栽的铁树，现如今仍绽放出勃勃生机，形成庄严，幽静，悠远的学术氛围。（见图3.4,图3.5）藏书区藏书是书院的灵魂，关中藏书楼原位于允执堂z后，名为斯道中天阁，是书院整体建筑酌卩最高的建筑物，同时也是书院的标志。但可惜的是，斯道中天阁于解放后被拆除，移建于兴庆公园沉香阁，仅存照片一张。（见图3.6）祭祀区帖院除了讲学和藏巧功能Z外，供奉先圣、先贤的

5、祀典，也是重要的职能。学校奉祀先圣、先师、先圣，目的在于“指鉴贤愚，发明治乱，敦劝生徒，与六籍同功的作用。现如今，关中书院的祭祀区有梢一堂及其两侧厢房围合而成，名为泽园。泽园位于允执堂之后，现如今是关甲书院的会议室。斋舍区学生住宿的宿舍，更具书院规模和学生人数而定，大多为长鳩斋房，纵列于小轴线两侧。山长的居室一般位于书院的后部，或者另设小院，有的还布置以树石花草，形成园林。（见图3.7）关中书院的斋舍区分有六个院落，左右各三，中轴对称，分布于讲学区两侧。两侧院落有长廊，作为与讲学区的空间过渡，体现出幽静的学习气氛。空间组合组合思想关屮书院除在空间营造上体现了“礼”

6、之规范外，述强调了“乐”之精神。“梁，五馨八音惚名。象鼓鞍，木虚也，玉角切。”+}“顾名思义，礼”的作用在于约束人们的外部行为，具有一定的强制性;而“乐”则重在陶冶人们内心的情感，使本来具有一定强制性的“礼”变为能获乐得自我满足的内在精神需要。“乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬”}Z}“乐”的主旨就在于天人和谐。在关中书院的建筑中，“乐”的具体表现就是各个院落空间的相互依附、和谐共存。和谐是我国传统建筑设计中一种最高的伦理标准。在中国传统建筑中，基木上是一组或者多组的围绕着一个中心空间（院子川j组织构成的建筑群。这种以核心院落为中心，次耍院落分布于前后左右的

7、布局手法同时也符合风水学中五方的观念。五方的布局手法是天彖在建筑中的体现，是传统文化小最为稳定和谐的布局。（加入对比图）组合方式中国古代四人书院的平面组合形式分类，可以参照中国古典建筑以院落特征为标准的分类方式，在平面组合类型上可细分为墙院式、聊院式、合院式三种'，}。一t墙院式:在有关书院建筑的文献中，''周以缭坦”，''坏以园墙”的说法十分常见。书院用墙有两方面作用，其一，书院内外空间界定;其二，划分功能分区，形成一些较独立的院落，院落Z间通过门、漏窗或者建筑加以联系（图5）。一2廊院式:廊院式布局，是在中轴线上布置主要建筑物及其对面的次要建筑，轉在院子左右两

8、侧用回廊将