书法的临摹分析论文

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1、书法的临摹分析论文“临摹”屮的他神与我神何谓临拳？《说文解字》F1：临，监临也。从卧，品声；大篆字形尤一个人俯视物体。林义光《文源》：“品，众物也。众人俯视众物形。”《说文解字》曰：摹，规也。即有法度。小篆字形和人手有关。临摹一词之意大致为一个人从上向下俯视，用手合乎法度地做事情。现代则把临摹引申为照着原本写或画和用素纸蒙在原本上写或画。按今人分法，可以把临摹可分为三个阶段，一为实临，二为心临，三为意临。我姑且称这三个阶段为“他神阶段”、“他我交融”、“我神阶段”。第一，他神阶段。亦称实临，在这个阶段，

2、我们要毫无条件的向古代经典的习字帖“投降”，从它的每一点画入手，一笔一笔、一字一字、一行一行地理解，理解什么？理解用笔的方法，用墨的方法，亦即在此笔、此字、此篇中古人用的是何笔何纸?毛笔是中锋还是侧锋？是如何转腕？如何转笔？笔是快是慢？墨是浓是淡？字形是内據还是外拓？重心是靠上还是欹侧有姿？整体是如何用意的，为何这样安排？此阶段可谓“为伊消得人憔悴”，也只有经过这个阶段才会进入更高阶段。第二，他我交融。亦称“心临”。此阶段以他为主体,把我的心去紧紧贴近古人心意。在经过第一阶段的苦修之后，把握了他的特征，

3、这时就要追求和原作者精神相同的状态下进行临习了。书法本就是心意的流露，古人无所规摹，自是本人心态平和的表达。所以在此阶段追求的是一种“以口我内心观照为次，以古人心意为主”的相融境界，这近乎一种象征性的仪式，仪式极为严肃，秩序不容得半点马虎！但是我们为何不把这种临习当作仪式认真进行呢？许多人临习古帖，大多如穿古服劲装的今人，貌似而神不相逮。所以临摹在此时，就应该追求和古人一致、契合的心态。才能把字临习的到家，形似神近，这才是书道Z本。例如：在临习颜真卿《祭致文稿》的过程中，一泄要在心意和颜真卿契合一致的情

4、况下，去寻求点划的一致性，才能真正达到“他我交融”的境界。第三，我神阶段。这一阶段可以称为意临，即取用古人的某一些心意，来为我服务，取古人精神屮的某一亮点，而非古人的所有地方，即有了选择性的学习。例如：临习《兰亭序》，取其笔法神气，点画形态和意气所至；临习《怀仁集王字圣教序》，取其字形等等。这吋的临习我神大于了他神，他神已为我神服务，临习的面目和神气为我之特有。追求临摹中的“我神阶段”，也是进行书法临摹的最终目的。“创作”中的他神与我神何为创作？"创”，《说文》中训为伤也，后引申为开始。“作”，《说文》

5、中训为起也，即是起立之意。创作即开始起立，今义一为创造、建造，二为始创，三特指文艺创作或文艺作品。那么在创作中我的思想是一个什么样的状态呢？也象临摹那样，我分之为三个阶段：“他神阶段”、'‘我他交融”、“我神阶段”。首先，他神阶段。或亦说是“他神为我神”阶段。在实际中可以说是集字创作，在这一阶段，我们对于古人的把握可能还较为浅薄，仅是用他的笔法、结构、章法来进行的,尽管想在精神上追求和古人得一致性，但还未至相融的境界。具体的实施过程为：在口己所临习的占帖中，把自己所要的字找出，并进行筛选，并安排和古人相

6、似或相同的章法进行创作，在创的过程中，着重用古人之神，并使气脉贯通,在反复创作中不断找出和古人意气不合之处，加以改进，直至相合。第二，我他交融。也可以说是以我神为主体，以他神——古人的心态与我相契合来进行的一种内心观照和外在流露的相统一的活动，这一阶段是艺术创作中最为重要的阶段，无此不足以继往开来。缺少此阶段的创作者，都会觉得“虽学却难以致用”。书法的学习也是这样，学要深入地细致地找到书写原创者心意的原点，用又要能把这种深入细致地“意态”用到自我实现上来。书法本身就是一种自我实现。这种自我实现，亦包含有

7、“古人和我”相契合的创作境界。例如：我用米芾的意念来创作，必须找出和米芾精神层面相近的感觉，这种“只能意会不能言传”的感觉，找到后,再要用到创作之中，并贯彻始终，才可能出现较为心仪的作品。需要说明的是，感觉可能会稍纵即逝，所以我们要不断强化那种需要的感受，有了这种长期的积累，才可能在“废画三千”中出数件相对满意的作品。第二，我神阶段。王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》中记曰：“夫纸者阵也，笔者刀鞘也，墨者鑒甲也，水砚者城池也，心意若将军也，结构者谋略也……一遍正脚手，二遍少得形势，创临惟须滑健，不得计其遍数

8、也。夫欲学书之法，先干研墨，凝神静虑，预想字形大小，偃仰，平直，振动,则筋脉相连，意在笔前，然后作字。”此可谓临创之要决。这时平时的练习与创作已经化古人之意于我身，我的心意占居在主耍地位，无心丁•书的创作状态，药的只是一种我之心意。需要知道的是这种状态就是口我的实现。在这种自我实现中，多年临摹练就的本领已经形成了自己的艺术语言，这种艺术语言本身就具右意味，就是一种表达自我的形式。例如：苏轼之《黄州寒食贴》是在他被贬黄州后所书，其书之意，全用