[精品]浅谈老子的治国理想

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1、浅谈老子的治国理想【关键词】老子治国理想现代启示英国著名近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟说：“屮国文化就像一•棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”两千多年来，道家思想源远流长，它如同一股清泉般荡涤着人们的思想和灵魂，将勃勃的生机注入屮华文化之屮。两千多年后的今天，当我们回眸道家思想时，依然感叹于老庄思想的深度和广度，依然感受到道家思想的智慧在熠熠生辉，依然从中体悟到今时今日个人和社会发展的启示和动力。所以，笔者将从以下三个方而谈谈老子的治国理想以及对现代社会发展的一些启示。一.从《道徳经》看老子对统治者本身的要求展开《道德经》，老子为我们展现了一个“道

2、”与“德”相交融的理想世界,其间“道”成为了万物的本源和主宰，由“道”演化出了世间的万事万物和自然规律，即所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。（《道德经》第42章以下只注章数）且不论这种说法对错与否，但我们从中已可以看出在春秋战国时代，人们已开始探求宇宙的本源，万物的始祖，原始哲学思想的萌芽已经产生。而“圣人”成为老了理想中的统治者，那么到底什么是圣人呢？老了也给出了我们答案。在《道徳经》第17章屮老子将统治者划分为四类。“太上，不知冇最好的统治者即圣人，百姓并不知道有他的存在，圣人“处无为之事，行不教之言”（第2章），以无为而治的思想统治百姓，顺应百

3、姓生产生活的口然规律，不利用权力干预百姓，不利用法规束缚百姓，所以百姓不知道他的存在。“其次，亲而誉之”，其次的统治者，百姓亲近并称赞他，实行儒家“德政”，但其实已开始以“有为”的思想统治社会。“其次，畏Z”，再次的统治者，百姓畏惧他。实行法家“法治”，用法律束缚和控制百姓的言行举止，用严刑峻法镇压人民。“其次，侮之”，最差的统治者是被人民所轻侮的。当人民被逼得走投无路，以不畏死的精神藐视统治者时，那么人民的反抗也就不远了，这样的统治注定无法长久。由此可以看出：老了心目中最理想的统治者处Z以无为Z道。他悠闲口在，诚朴信实，很少发号施令，与百姓和谐相处，只需顺应

4、自然和社会规律，不恣意，不妄为，社会自然而然就能治理好，因为“我木自然”。虽然从中可以看出老子“乌托邦”式的幻想，但依然可以感受到给历代统治者的种种启迪和达到过的良好效果。如汉初的“文景之治”正是黄老之道的生动体诠释，统治者实行与民休息的政策，减少赋税，徭役和兵役，使百姓休养生息，为其后汉武帝吋期的空前繁荣奠定了基础。老子亦对圣人进行了具体的描述。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”（第58章），圣人能做到方正而不生硬，右棱角而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。也就是说圣人能掌握好为人处世的“度”，不炫耀，不夸赞，能将口身的光芒隐没，拥有一种虚

5、静的心态，获得一种超然的境界，在无形屮达到治国的目地。“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”（第72章），圣人有自知之明，而且不自我表现，有自爱之心，也不显示高贵。“是以圣人欲上民,必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”（第66章）。总而言之，圣人以不争，处下，居后，谦卑的态度统治百姓，和光同尘，韬光养晦，以达到清静无为的统治态度，以求“无为而无不为”的理想状态。一.从《道徳经》看老子的治国方法“我无为，而民口化；我好静，而民口止；我无事，而民自富；我无欲，而民口朴”（第57章）。这段话充分

6、体现出老了的治国方法——无为而治，崇尚“处无为之事，行不言之教”以到达“无为而无不为”的境界。我们所要明确的是：老子提倡的“无为”并不是无所作为，而是要按照自然的规律，社会的规则，不妄为，不非为，遵天道，从人性，从而也就无所不为了。所以统治者和决策人必须做到无为才能一切顺利，事业可成。也启示着历代的统治者耍尽量减少对百姓的干涉和束缚，使民口由发展，才能做到人与口然和谐和处。老子对无为而治还冇一个精妙的比喻：“治大国，若烹小鲜”（第60章）。统治者只有小心谨慎，严肃认真，不以个人的主观意志左右国家，不经常法律迭出，滋扰百姓生活，国家才能长治久安。若朝令夕改，朝三

7、暮四，百姓便无所适从，无法进行正常的生产生活，也就违背了无为而治的总体思想，那么国家离灾祸也就不远了。这告诫了日后的统治者治理国家就像烹金一样，要协调好各方面的矛盾关系，使Z共存共荣，相互促进，掌握好事物发展过程小的一个“度”①，做到使统治不扰民，又能使社会各方面协调发展，这就需要后世的统治者以无为之心处以无为之道。老了还为我们提供了很多治国的方法和途径，值得我们后代人学习和借鉴。例如“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（第63章），告诉我们由小到大，由少到多，由易到难的做事原则，也体现出哲学中一种量的积累和质的飞跃的转化关系。“

8、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰