[精品]蚕文化的论文

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1、论中国蚕丝文化的历史与发展姓名：王小俊学号：10153045学院：人文院10社工（2）摘要：中国是蚕丝的发源地，栽桑养蚕制丝织绸是我国古代对世界物质文明和精神文明的一项重大贡献•在漫漫历史长河中，中国蚕丝已深深地渗透到历代社会的诸多方而,对政治经济、社会组织、哲学宗教、文化艺术、生产生活等产生过重大影响，从而形成独具风格的蚕丝文化,成为中华浩瀚民族文化的重要内容.然而现在欧洲及日木的上等蚕丝比屮国的质量述要好，这不得不值得我们反思，我们的蚕丝发展需要寻找新的出路。关键词：蚕丝文化丿力史起源传播问题发

2、展岀路“文”最早见于商代甲骨文，表示的是一个身有花纹坦胸而立的人，本意是纹理。《说文解字》解释为“错画也”，即各色交错的纹理。后世引申为文物典籍,礼乐制度文化教化等等。“化”则是个会意字，出现稍晚，木意是教化。《说文解字》解释为“教行也”，即通过教育改变人们的言行。后世引申为改易、变化、生成等。“文化”作为单一概念，一般指“文治”和“教化”，与“武力”、“武功”相对。所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动屮的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性

3、;就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。从广义上来看，文化是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文化、精神文明和制度。它包含了器物、制度、精神等三个层面。而从狭义上来看，文化主要是指精神生产能力与精神产品。今天的文化是十九世纪通过口文从西方转译而來，拉丁文原义为耕耘、居住和操作。中世纪以后，其意义延伸进而涵盖了神明祭祀、道徳法律、精神修养诸领域。文化是人类冇意识地作用于自然、社会和自身的一

4、切活动及其结果。文化是人类创造的所有物质财富和精神财富的总和。所谓蚕丝文化，是指栽桑、养蚕、缀丝、织绸与染织等先进技术及其物化而生成的文明。屮国是蚕丝的发源地，栽桑养蚕制丝织绸是我国占代对世界物质文明和精神文明的一项重大贡献.在漫漫历史长河中，中国蚕丝已深深地渗透到历代社会的诸多方面,对政治经济、社会组织、哲学宗教、文化艺术、生产生活等产生过重人影响，从而形成独具风格的蚕丝文化，成为中华浩瀚民族文化的重要内容。下面我将从中国蚕丝文化的起源、传播、影响、发展出路这四个方面来简单谈一下中国的蚕丝文化。（

5、一）、中国蚕丝文化的起源与发展早在新石器时代，我们的祖先己经开始植桑养蚕。蚕丝的利用开始于渔猎时代的末期，而养蚕开始J：农业时代的初期即黄帝时代，相传黄帝Z妃螺祖始教民育蚕，周朝蚕桑生产已成为专业化。西汉时期的纟巢织技术已相当进步。长沙马王堆出土了大批西汉前期的丝织品，这些丝织品织制得已和当精美。当时丝织品的产量也很大。元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻东巡海上，封禅①泰山，在华北作了一次长途旅行，一路上用于赏蜴臣僚的绢帛便冇百万匹。当时朝廷用赋税的方式从民间征收的绢帛达五百万匹。据估计，那时候

6、要织五百刀匹绢，至少须用鲜茧四十万担。西汉吋代丝织品的精美和产量的丰富，固然反映当吋纟巢织手工业的水平，但也间接反映了当时蚕桑生产的发展情况。东汉的蚕桑业又比西汉有进一步的发展，这从简书和帛书的消长上可以看出。简书就是写在竹、木简上的字书；帛书就是写在绢帛上的字书。商殷时代，全是简书；春秋战国时代绢帛生产较多，才有帛书。汉朝简书和帛书并行，不过西汉简书多于帛书，到东汉后期，帛书大大超过了简书。可见东汉的绢帛生产比西汉多得多，说明东汉的蚕桑生产比西汉更发达了。我国黄河流域和长江流域新石器时期的若干个文

7、化系统屮心，出土了不同形状的蚕纹陶罐和陶蚕蛹及纺轮。陶器是中华农耕文明起源的重要证据，而蚕纹陶器可以推测其是用于饲蚕或盛蚕茧的容器，这是我国原始先民饲养家蚕的重要佐证；而陶蚕蛹是仿蚕蛹形状而制作的原始艺术品，这体现我国先民以蚕为图腾崇拜对象。新石器时期的蚕纹陶器和陶蚕蛹，是7000年前蚕丝文化萌芽的重要证据。夏商周上古三代遗址出土大量的蚕纹青铜器、蚕形玉器、刻有“桑、蚕、丝、尽”及“蚕示”卜辞的甲骨等，青铜器在我国是重要的礼器而非实用器物，“国Z大事，惟祀与戎”，青铜器是王权的集中体现，在国Z重器上

8、刻画蚕纹，足见蚕地位之高;而玉是“礼天”和“祭地”的重要礼器,玉蚕体现先民对蚕的崇拜。蚕刻青铜器、蚕丝包裹的青铜器、玉蚕，体现了蚕丝是中华文化最为核心的礼仪、祭祀活动屮的重要元素。（1）上述这些文物的出土都有力地说明了我国蚕丝文化历史悠久。随着蚕丝事业的发展，我国形成了四大蚕业中心：齐鲁地区、衮豫地区、楚国I口地以及四川盆地。《尚书•禹贡》记载：“兖州厥贡漆丝，厥箧织文；青州蹶離曝丝；徐州厥能元纤缩；扬州厥離织贝……”可见古代产丝地之广。但到了宋元以后，由于异族入侵是