浅论古代文人书法的价值取向

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1、浅论古代文人书法的价值取向［内容摘耍］古代文人朽法一直占抓中国书法艺术的主导地位，归根结底是由于它包含了广博的文化涵养,尤其是受到儒、道、释三家思想的影响。儒、道、释三家的涵盖力及其博大蒂深、既互相补充乂互相制约的多元思想体系，深深地影响着古代文人书法艺术的价值取向，从而使古代文人书法在强调其鲜明的个性特征的同时，主要表现为“理”、“趣”、“雅”、“韵”四个方面不断创新、突破藩篱窠臼，具有较強的生命力……［关键词］文人书法;价值取向<->艺术起源于劳动，一切艺术都是生产实践活动的产物。而人类从事艺术活动，最原始的动机是为了生存、生活。人们基本生存有了保障，转而追

2、求审美，艺术才一步步得以发展与延续。当一种艺术发展到一定程度，理论问题便自然而然地被人们捉上思考的层面，与此同时，其艺术价值才得以定格与升华。中国书法始终在实用与审美的交错下滚动发展着。从中骨文伊始，甚至推到更早的陶纹符号，都是作为人们的记事、交流工具而逐渐出现的，但我们也不能否认文字的出现亳无审美可言。尽管最早的审美因素乃作为潜意识而存在。随着社会生产力的发展，人们生活水平的不断提高，审美意识逐步得到人们的重视。于是，书法的审美功能就不断得到强化。在这一过程中，书法的价值取向也就越来越请晰、明白了。我们常说“书如其人”，其实归根结底作书者■的气质最终还是从审美

3、意识中來，而这种审美意识是来自书法家的整个知识文化结构，而知识文化结构主要从博览祥书的知识海洋里获得，它体现了书法家的个性。所以与其说是“书如其人”，毋宁说是“文如其人”了。尽管如此，人们还是喜欢把书法艺术与书写者一一人，统一起来看待。因为在中国人的眼中，每个人都是好坏分明的,其言行举止为人处世，共至一举一动皆会影响人们对他的价值判断。于是，文人书法的价值取向同样常常因此而受左右。什么“雅逸”、“刚强”，什么“俗媚”、“流滑”，等等，都可看出论人的标准与论书法的标准的一致性。然而，事实上我们也应该承认，书法家的立世观点未必都具有高诡的品德，如赵孟頫的宋亡仕元，董

4、香光的纵子行凶，蔡京乃“六贼Z首”……凡此种种都仅涉及了他的处世哲学与思想意识，但于文人书法艺术的意境、情感等，则是另一冋事了。如果否定他们的为人处事，便进而否定他们的书法艺术价值，实际上就是否定了这个时期的书法艺术水平，那么屮国书法史势必留下许多空口，而各不相同的文人书法的价值取向也就不值得去介绍与评价了。我想，每位对书法具冇真正审美意识的人谁也不会因此而冷眼旁观的。然而，必须指出，古代文人书法在创作上也是存在许多缺点的。他们非常懂得“读书破万卷，下笔如有神”[1]的道理，却乂一味地以“士气”来维系自己对自然界的看法和理解，因而把“师法造化”偏于“师法古人”，

5、奉古人为圭臬，甚至用古人的笔墨來核对自然，以某家的技法去套用实物，这实际上是“‘临'书破万卷，下笔如有神”的变相理论，是不足取的。但它乂是书法史上的一件上实实在在存在的事例，后学者务必引以为鉴。〈二〉一般地，古代书法包括官方书法、文人书法、民间书法等，而古代文人书法却一直占据中国书法艺术的主要地位，归根结底是由于它包含了广博的文化内涵,尤其是受到儒、道、释三家思想的影响。儒、道、释是中国思想史上影响绘人的三家学说，它们以儒家为核心，既对立乂兼容，相克札1生,互补互动，构成了中国文化层层不断的思想发展链环。作为一种统摄民族思想灵魂的人生理论体系，它既影响了中国士大

6、夫阶层的人生观与世界观，从人生哲学角度，间接地对中国艺术理论产生影响。古代文人从其所具有的、深奥的哲学思想体系以及其派生艺术理论中吸取营养，从而浇铸出古代书学理论体系的主干，并形成了博大精深，多元并存的价值取向。首先，儒家学说是中华民族文明发展的基础。是中国传统文化的主导思想。它的核心部分是孔子的社会伦理学说，其中心思想是“仁”——即通过自我欲望的抑制或牺牲，促使理想社会秩序的有条不紊，这是一种高尚的人生道徳境界。孔子说，君子“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”[2],“己欲立而立人，己欲达而达人”[3],等等，都是要求人们努力克制个人的感官享受，从而追求

7、更高的人生境界，并实现作为群体里一个有用分子的人的社会价值。孔子的学说被视为一种理想化的伦理学，他一生虽酷爱音乐，但对艺术与美的论述却不多见，只是偶有几次在简短的谈话中涉及艺术的社会功用及其思想性等。此外，他还提出一些诸如“言”与“文”、“仁”与“义”、“善”与“美”等等，后來经后学者的阐述、发挥，形成了一整套以社会功利目的为中心的艺术理论思想体系一即以善为艺术创作终极目的，以"和”——多样化的统一为艺术美最高境界，以道徳品格为艺术品评基本原则。许慎在《说文解字》序里，对文字的社会功能尽情描述：字形位成，文声具以，相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之

8、序，法度以出，礼乐以兴，