【精品论文】人论

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1、人论(word版)恩斯特•卡西尔《人论》一书自1985年在国内出版以來，引起了非常大的影响，从首印到1997年第6次印刷共计销售24万多册，在学术书的销售上，这无疑是一个奇迹。作者恩斯特•卡西尔(1874・1945)，徳国苦名哲学家和哲学史家。他早年即接受新康徳主义哲学的训练，很快成为马堡学派的代表人物之一，曾任汉堡人学教授、校长，在此期间创立了他的“文化哲学”体系。1933年希特勒在徳国上台，卡西尔愤然辞去汉堡人学校长职务，开始了他的流亡生活，后于1945年死于美国哥伦比亚人学的教席。卡西尔一生

2、著述繁富，研究范围儿乎涉及当代西方哲学的各个领域，是西方学术界公认的木世纪以来最垂要的哲学家之一。卡西尔的“文化哲学”体系，在他三卷木的《符号形式的哲学》屮得到了系统的论述。《人论》一书正是他晩年到美国后，川英文简要地闸述《符号形式的哲学》基本思想的一木书，但其屮也增加了不少新的观点。《人论》全书共12章，分为上下两篇。上篇前五章集中回答“人是什么”这一问题。首章“人类自我认识的危机”在概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论之后，提出当代社会虽然科学技术得到了前所未有的发展，但人的

3、自我认识的问题不但没有得到真正的解决，反倒是处于深刻的危机之屮。在随后儿章屮，卡西尔提出了他自己关于人的定义。在他看来，人与其说是''理性的动物”，不如说杲“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”做出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。人与动物虽然生活在同一个物理世界之屮，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。造成这种区别的秘密在于：人能发明、运川各种“符号”，所以能创造出他自己的“理想世界”；而动物始终只能对物

4、理世界给予它的各种“信号”做出反射，无法摆脱“现实世界”的桎桔。人类世界与自然世界的区别构成了《人论》上篇的基本内容。下篇后七章“人与文化”全血考察了人类世界本身，研究了人是怎样运用各种不同的符号来创造文化的。在卡西尔看来，对人的研究必然只能是对人类文化的研究。下篇各章依次研究了人类文化的各种现象，如神话、宗教、艺术、科学等，力图论证人类的全部文化都是人自身的创造和使川符号的活动的产物。人论甘阳译作者序我的英美朋友们曾屡次迫切地要求我出版我的《符号形式的哲学》的英译木,结果却促成我写了这木新著。虽

5、然我木来很希望能遵从他们的要求，但是经过初步的尝试以后我发现这是难以实行的，并且在现在的情况下，全盘地复写从前的书也是不得当的。对读者來说，阅读一本研究一个非常困难而又抽象的课题的三卷木著作，一定是极为费神的。而月.即使从作者的观点来看，出版一部远在二十五年前构思和写作的著作也几乎是不可接受或不可取的。自从该书出版以来，作者一直在继续研究这个课题。他已经了解到了许多新的事实，并且碰到了一-些新的问题。即使是老问题，也被他从不同的角度来看待，从而呈现出一种新的面貌。由于这一切原因，我决定重新开始写作

6、i本全新的书。这本书应当比原先的那本简短的多。莱辛说过：“一本大书，就是i桩大罪”。在写作我的《符号形式的哲学》时，我是如此全神贯注于课题木身，以致忘记了或忽视了这个文风的准则。现在我口益倾向于赞成莱辛的格言。我在这本书中已经尝试着不去详细地叙述事实，也不啰啰嗦嗦地讨论理论，而是全力集中于在我看来具有特别的哲学重要性的少数论点上，并且尽可能简明扼耍地表达我的思想。然而，本书仍然必须讨论各种初看起來似乎是完全互不相干的课题。一木涉及心理学、木体论、认识论的问题，并月•包含着论述神话与宗教、语言与艺术

7、、科学与历史学的篇章的书，很容易遭到这样的批评：它是许多根本不相同的异质事物的一种七拼八凑mixtumcompositumo我希望，读者在读过这些章节以后将会发现,这种批评是毫无根据的。我的主要冃的Z—正是在于使读者认识到，本书屮所讨论的一切课题归根结底只是一个课题。它们是通向一个共同屮心的不同道路一一并且按照我的看法，发现并规定这个中心，正是一种文化哲学的任务。至于本书的文体，不可避免地存在着一个严觅的弊病——我不得不用一种不是我的母语的语言写作。如果没有我的朋友——新泽西州立师范学院的詹姆士•

8、佩蒂格罗维JamesPettegrove的帮助，我简直就不能克服这个障碍。他校订了所有的手稿，并且在一切语言的和文体的问题上给了我亲切的指点。此外我述非常感谢他对本书的论题方面所提出的许多宝贵而中肯的意见。我并不打算在一个从许多方面看都不容许作任何通俗化解释的课题上写一本“通俗的”书。另一方面，本书也不是仅仅为学者和哲学家们所写。人类文化的根木问题关系到普遍的人类利益，并月•是容易为一般公众所理解的。因此我力图避免一切技术细节并且尽可能清晰而简洁地表达我的思想。然而，我应该预先提醍