【精品】文化研究(二)

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1、亚文化：阅读、抵抗与社会分化导言在这…章里，我们将关注亚文化，从广义上来说，亚文化通常被定义为更为广泛的文化的一个亚群体。这一章用相当大的篇幅来解释在20世纪70年代伯明翰当代文化研究中心的研究中亚文化的观念是如何得到发展和使用的，虽然伯明翰的研究已经遭到很多批评，但是它仍然非常具有影响力。他们的研究主要关注年轻人，因此，通常他们所研究的是青年亚文化。虽然这种特别的侧重为本章的很多部分所效仿，但是我们同样也考察与年龄并不怎么紧密相关的亚文化观念的重要性。1、亚文化：权力、分化和阐释这里我们要关注二个重要的主题。首先，我们

2、将指出，亚文化是与权力和斗争的问题紧密联系在一起。因此，20世纪70年代由伯明翰大学当代文化研究中心所阐述的最重要的亚文化研究方法之一，就是从亚文化如何反抗主流文化以及主流文化如何收编亚文化的角度对青年亚文化进行理论分析。每一种青年亚文化都试图将它自身从主流文化中划分出来，它同时也适应主流文化的一些特定方面。其次，因为亚文化的概念把更为广泛的文化形式划分为更小的单元，这些小的单元或许通过与更大的文化的对抗关系而存在，亚文化的概念潜在地允许我们思考对文化的划分。对文化这个观念的最重要的批评之一是：它常常导致把完全相异的因素

3、集合起来以产生一种对实际上很复杂的现象的过于简单的描述。例如，一些人们所熟悉的提法，像“美国生活方式”或“欧洲文化”，似乎抹去了一些重要的区别。在第一章里我们考察了这样一种方法，通过这种方法，文化在文化斗争的形式之中得以实际地建立起来，并且我们认为，不能从表面价值来理解文化，因为文化事实上是分化的。许多不同的作者在试图解决这些问题的时候都使用了亚文化的概念。因此，除了经常被考虑的青年亚文化群体外，我们还可以考察为什么美国文化可以包括基于改装车（hot-rodcar）热衷者（穆尔豪斯［moorhouse］,1991）＞《星

4、空奇遇记》迷（培根一史密斯［Bacon-Smith］,1992；詹金斯［Jenkins］,1992；土洛奇［Tulloch］和詹金斯，1995；潘莱［penley］,1992）和肥皂剧迷（哈灵顿［Harrington］和比尔比［Bielby］,1995）基础上的亚文化。此外，亚文化的概念既促进了对文化分化的考察，也有助于我们分析文化是如何碎片化的。是不是有越来越多的亚文化？并且这是否意味着现在不可能把亚文化从"主流”中分离出来？第三个主题涉及阐释。在第一章我们考察了一些普遍的问题，但是对亚文化的讨论使得一些棘手的问题变得

5、具体化To对亚文化的有影响力的解释，例如希伯狄格（1979）的解释，使用符号学的工具解读或解码亚文化。正如我们看到的，希伯狄格对“朋克文化”的阐释具有争议性。但是，普遍的观点是，对任何亚文化意义都可以提出不同的阐释。而口，这些解读或阐释常常忽略亚文化对于它的参与者的意义（维迪康姆[Widdicombe]和沃菲特[Wooffitt],1995；马格莱顿[Muggleton],1997）□这一难题由于青年亚文化和其他亚文化在大众媒体中是高度公开的这个事实而复杂化，在大众媒体中，它们通常是类型化的，像引起道徳恐慌（科恩[Coh

6、en],1973）的民间魔鬼。但是，还有一些需要探讨的其他表征形式。例如，我们都“知道”《星空奇遇记》迷是“人格不健全”的、“幼稚”的人。因此，去阅读那些指出这个电视剧在“正常”妇女的生活小的重要性的研究（例如，培根一史密斯，1992；詹金斯1992）,是很令人惊讶的。在这一点上，停下来思考一下你自己的热情和行为，可能是有启发性的：你属于你所认为的亚文化群体吗？你把自己归为某种文化形式（音乐、电视、运动等等）的狂热爱好者吗？并且，这些活动在你的日常生活中非常重要么？你是否收集东西？你是否和别人讨论自己的兴趣？半你的队伍失

7、败时你是否感到沮丧？使用本章中讨论的材料去分析这些经验可能会有用，而且可能更重要的是，从你自己经验的角度去评价这些材料。伯明翰文化研究中心的有影响力的亚文化研究，与那些试图解释年轻男性“异常分子”（尤其是罪犯）群体的美国人的研究著作有一些渊源关系。简要地考察一下这些研究文献是重要的，这是因为，亚文化的拥护者在一定意义上“偏离了”主流文化，或他们与“我们中的其余人”不同，这样的假设已经贯穿了随后的人量著作。但是，正如我们将会清楚知道的，从洛杉矶内城的“暴力”黑帮，到英国朋克亚文化的分析，其间还有一段距离。一条联系的线索可以

8、在下面这个看法中找到：在不同的意义上说，像这样的群体。对社会而言都是一个问题（见希伯狄格，1988）。因此，这一章从关于黑帮和异端分子的讨论开始以提供一些语境。2、异常行为和亚文化美国作者阿尔伯特•科恩（AlbertGohen1955）认为,异常行为产生于社会中的这样一些地方——在这里，结构和文化之间存在冲突。例如，