台湾文学之研究

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1、台灣文學之硏究作者：楊雲萍譯者：葉薬薬若沒有我們的主觀性認知、意願，客觀性的存在當然是不可能成爲我們的問題。雖然如此，客觀性的存在'不可能依我們的主觀性認知或是否有意願，而存在或者不存在的。因爲不管我們的主觀性認知或是否有意願，客觀性的存在仍然存在的。眾所皆知，新聞報導了在立霧溪流域或其上流發現了砂金的丘陵，而這些砂金，不管我們的認知、發現如何?明確的是，它在數千年前，或者數萬年前就已經存在。而關於臺灣文學，許多人否定它的存在，說臺灣不存在什麼文學。那是因爲他們不知道,也就是沒有認知。在這些人當中，甚至有人想要藉說臺灣從來沒有文學來誇耀其見識。要誇耀見識是人的

2、自由'就如同光明正大地在理髮廳說政治性的見識一樣，或在大街小巷暢言有關人生社會的見識等等。不能因爲我們不知道、沒有硏究，就否定所不知的事物與沒有硏究的對象。臺灣文學的儼然存在，不可能只因爲某些人的見識，說臺灣沒有文學就能被否定掉的。看到發現砂金的新聞報導，最打動我並且令我有無限感慨的是，這一次的發現並不是偶然的運氣好，而是根據科學性推理、學術方法而發現的。換言之，即從下流的砂金的存在而推理上流的地方一定存有砂金的源頭。關於臺灣文學，事實上，我有類似這樣的經驗。在東京的時候，每當被人問臺灣是否有文學？我都回答沒有，表達我的見識。但是回到臺灣，當我閱讀丘逢甲的《韻

3、雲海日樓詩鈔》與陳迂谷的《偷閑集》時，被其卓越表現所驚歎。關於丘逢甲，梁啓超已經將其和《人境盧詩鈔》的作者黃公度作比較，非常賞識他。黃公度是眾所周知晩清的代表詩人之一，柳亞子曾說「時人競說黃公度，英氣終輸滄海君」,對丘的評價萸高。關於《偷閑集》在前一號曾嘗試過小小的硏究,一讀之下有一系列作品類似邵康節《擊壤集》裡的簡明樸素，毫無玩弄修飾或技巧。但是，其實卻是無技巧的技巧，尤其是一脈帶有幽默的作品令人讚不絕口。如擁有以上的優秀作品，絕對不是偶然性的,必定之前就有豐富的傳統、精采的歷史的存在才可能擁有的。這麼想,我就開始著手一些硏究。也許根本比不上立霧溪的砂金，但

4、是我發現在我們毫灣的過去，曾經也有過黔富的文學花朵、豐盛的果實。以上的言詞，聽起來像是在展示自己的功勞，但是我一點也沒有要炫燿的意思，我想說的是如果當我們以科學性真摯地來硏究事物，在那裡一定能發現真實。既然如此，我們臺灣的過去，有什麼樣的文學成果呢？我們的先哲是如何地將文學成就傅達給我們？這些都是本人會在將來發表的有關臺灣文學史的硏究屮證明。但是在此,倒是想藉著敘述自古以來在臺灣'是如何地對待，如何地硏究、批評臺灣文學，以呈現臺灣文學的簡單輪廓。關於這些資料，首先該舉例的是府縣志等的藝文志類。藉著觀看處理這些藝文志裡的方式、想法，可以了解臺灣文學是如何地被看待

5、、硏究和批評的。現在想從府縣志之中大致鳥瞰兩三本府志。眾所皆知在臺灣最早的官選府志是康熙35年（1696）出版，由高拱乾纂修的。一般稱爲「高志」或「原;忐」。該書今天傳存甚少，內閣文庫一本，中國的國立北平圖書館和其他現今僅剩一兩本而已。臺灣總督府圖書館藏有和以下所敘述的「周志」相異的摘錄版本與複印本「周志」。以下依據「周志」的複印本來引用「高志」的凡例。凡例曰：志載藝文，務關治理，尚有裨于斯郡，宜無美而不收。然考獻徵文，前此遠在殊域按天。華國十年生聚方新，今惟先集所見上自宸章下逮新咏，後有作者，當俟之踵事增華。藝文志之引言口：文章經國之大業，不存之盛事。六經子

6、史之外，凡施諸政事，見諸諷詠，足以垂世勵俗，皆所當尚，是以誌集藝文o其中玉言如緣，崇文德而振武攻，蔑以加矣。至若章疏移會銘傳詩篇，有關世教，例得採取。然斐行儉有言，士先器識後文藝，文雖工非品不傳，猶視其人何如耳。由此可知當時的文獻不多，而文學也只不過是萌芽時期。並且該注意的是，其對文學的態度與中國學者對文學的一般見解是一樣，必須立足於「有關世教」的道德觀點上。這不止是由之後的府縣志編艳們承襲，也是被臺灣硏究的學者們所沿襲的見解。接著這本藝文志附有稱謂「總論」。口：閩南臺郡，無殊粵之瓊州，而水秀山名過之。曩雖聖教未孚，與中州迥別。數年來，式以宸翰，董以文衡，鼓以

7、科目，家絃戶誦，丘瓊山海，忠介之烈，當不讓於將來也。名文佳章得之海外，坡公其明驗矣。在這一節該注意的是，台灣風景的美麗大槪會產生優秀的文學，有如此的見解與期待。眾所皆知，所謂風土的因索對文學會有什麼影響？這是許多文學史家、文學硏究家有興趣的硏究主題，但是在此，必須注意的是，並不是把風土僅當作風土，機械式地考察硏究對臺灣文學的影響，而是必須歷史性的硏究與把握。在高拱乾的「原志」之後重修的府志是周元文所修訂，於康熙51年(1712)(1；版。本書是屬於少有的珍稀本，在中國本土已散佚，現今所知的原本除了密藏於宮內省圖書寮的一本以外，沒聽過其他的存在。這本在上述的圖書

8、館，藏有原文的複印本，我們可以用這做硏