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1、论文题目：《君主论》读书报告学院：法学院专业：法学班级：2010级1班姓名：米瑞学号：2010101001冇人这样评价他：“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情”。几乎每个向往权力和拥有权力的人都秘而不宣地成为他的弟子。他是孤独的，伏尔泰说过:“因为他泄露了天机”，虽然他的学说被奉为圭臬，从16世纪至今，毫无间歇，被一大群势同水火的反对者、支持者及殷勤周到的评论家包围者。而今天，政治学方面一片空白的我，又没有那些官二代身上政治包袱的人，对《君主论》进行诚心诚意地拜读。这本著作来自被誉为资产阶级政治学奠基人的尼可洛•马基

2、雅维里，一位“深深认识到人民的性质的人应该是统治者，而深深认识到统治者的性质的人应该是人民。”的时代巨匠。他在这里已经用人的眼光來观察国家了，并11摆脱神学的束缚。这位超道德的实用主义者并不是在纸上谈兵，并不是在创造与世隔离的象牙Z塔的专利品，也并不是入会者屮传布的党章。卢梭说：“马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在给大众讲课。”他自己说过，他所写的是被人曾经运用过的东西，泄露的是政治家的秘密，告诉“那些不明白的人”。纵观全书，马基雅维利讨论了君主带领人民奠定国家的必由之路，它在展开论证的时候逻辑严密，具有科学的公止

3、性；随着故事的铺垫，君主口己成了人民,与人民融为一体。这位政治学大帝阐述了君主必须回归丁•人民的道理，因为他懂得“英明才智”是他成功的条件，而他的“集体意识”确是他能够成功的根本一—“统治者”在这里确切地讲是一个代表：人民的代表。马基雅维里在这本为君王写的书屮特别强调了人民对国家的作用，但很明显，他在书屮还是把民意作为了一种工具。他的目的是巩固君主的统治，为此，君主要让自己受到民众的尊敬,如果不可以，就让口己为民所畏惧。为民所敬和为民所畏，一切只是为了让君主更牢同地掌握政权。这是政治活动的主耍目标——取得并保有政权，这样

4、的话，创造优良政治生活和被统治者的福利连次要目标或从属目标都不算。它们只是实现主要口标的手段，采用这些手段的原因是它们能够维系君主的统治。如果君主需要让人民尊敬他以维系自己的统治，他会这么做；如果君主需要让人民畏惧他以维系口己的统治，他会这么做；如果君主需耍人民对他既尊敬又畏惧，他一样会这么做。在书的开头，马基雅维里在致美第奇殿下一书中提到，希望获得君主宠幸的人最常用的做法是，把自己最心爱的或者他们认为君主最喜爱的东西献给君主。而一个敢于探讨和指责君主政务的人是不会被视为僭妄和放肆的。而他的确为各国君主们树立了一个标杆，

5、没有人能否认，标杆的指导意义是伟大的。但是《君主论》那个君主英实并没冇在丿力史现实屮存在；他不是直接客观地出现在意大利人民的面前，而是一个纯理论的抽象，一个领袖的理想首领的彖征。纵观全书，马基雅维利讨论了君主带领人民奠定国家的必由之路，它在展开论证的时候逻辑严密，具有科学的公正性；临到结尾，马基雅维利自己成了人民，与人民融为一体；但这不是“一般”意义的人民，他成了他们的口觉的喉舌，并且他也感觉到这一点，他感觉到自己与他们的认同。对于他来说，与孤独同在，就是与人民同在。路易•阿尔都塞在《马基雅维利的孤独》屮提到，他“必须独

6、自-•人奠定一个国家”，他的观点乞灵于一个没冇任何人讨论过的、政治实践的古代，他用的是必不可少的武力的语言，他用的是必不可少的残酷的语言，他用的是政治的语言，佐证了何为原始政治积累。此外，我还想谈谈《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一•般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”

7、。人性善还是恶历来是各种政治理论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上，比如孟德斯鸠的分权思想，萨特的存在主义。西方基督教认为人人都冇“原罪（sin）”，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。再善良的人也不可能没有一丝恶念，而再邪恶的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。人们赞赏诚实、慷慨、勇敢及虔诚等美德，但在繁荣吋期他们或许是值得信任的，但一到困难时期他们会变得自私、虚伪、唯利是图。由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该效仿狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。君主应

8、该时常表现出高诡的品德，但是仅为了美德的缘故而行善举是会损害君主国家的。如果残暴或欺诈对国家有利，那么君主就没必要回避这样的举动。对君主所采取的行动进行评价吋，需要考虑的因索应该是给国家带来的影响，而不是行动本身所固有的道德价值。乱世从来都是靠“霸道”而非“王道”来结束的，当时的意大利需要一个“狐狸般狡猾，狮子般凶残