粤西雷歌研究综述及评价

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1、粤西雷歌研究综述及评价作者：音乐学院13级音木-班潘开运［摘要］本文从戏曲出发，通过对大量文献资料的整理和总结，从雷歌形成、思想内容、发展前景三个方面，对雷歌研究的现状进行了一个总结。并指出现实中的不足，以便相关学者今后进行改进探索。［关键词］雷歌；文献综述；评价一、关于粤西雷歌的形成的研究相传在很久以前，雷州本土人民就有用雷州歌互相唱和、逗趣答辩的风习。明末清初，雷州歌对唱盛行，每逢喜庆之期，歌手汇聚，即兴而唱，随问随答，比赛歌才，都是用本土的雷州话歌唱的。其歌词通俗易懂，还非常注重每句落尾字的押韵，因此深受人们的喜爱。孙建华在长

2、乐府新声（沈阳音乐学院学报）2010年第2期发表的《漫谈粤西雷剧音乐》屮提到了雷歌的起源与发展。他根据研究，指出雷州市白沙镇麻扶桥就是当地最早的对歌台，在清顺治八年（公元1651年），此地兴建“歌馆”，专供歌手住宿。直到清雍正十二年（公元1734年）端午节，由于雷州南渡河一年一度的赛龙舟这年发生了沉船死人事件，到了第二年，雷州市白沙镇麻扶村的村民把赛龙舟活动改为“赛歌台”，每年进行一次赛歌活动，从此，雷州歌正式登上舞台（乡里人称为“踏楼板”）。在陈湘发表的《雷剧音乐》中，我们也了解到了后来雷歌随着发展逐渐形成雷歌班，又因有女子参加，

3、称为“姑娘歌”。对歌唱词是口头文学、天文地理、风土民情无所不唱，随问随答，比赛歌才。姑娘歌对答如流，接近生活，乡土气息浓郁，有的姑娘歌还有歌文，内容大致是《劝世戒烟》、《劝人忠义》等劝世歌。甚至有的姑娘歌还有人物和故事情节，深受群众欢迎。如最古老的雷州歌《断机教子》就是清代干隆年间进士海康人陈昌齐写的。不久，姑娘歌的劝世歌进一步发展成为班本唱（歌班仔）。但班本唱仍没有固定的板腔，唱歌之时偃锣息鼓，I•分单调。后来，借鉴了广东粤剧的艺术形式，将班本唱进行改革，模仿粤剧锣鼓、脸谱、服装、道具及表演形式，甚至连剧本也移植过来，发展成为雷歌

4、班。清嘉庆末年，第一个雷歌班一一北和雷歌班成立。由以上研究成果来看，学者们或从时间角度对雷歌的的发展做了很详细的介绍，或单从某一时间段出发，对本时期内的雷歌发展做了分析，可以说研究是比较到位的，我们也因此得知在清末时期，雷歌班便开始活跃在雷州半岛的大小戏台了。但是这些研究成果缺乏具体的实地考究，大多都是根据前人研究所得的成果进行分析，因此缺乏自己的观点性与主观性。所以要深入实地考究，进行采风收集当地资料，以便更好地预测雷歌的发展的趋势。二、关于粤西雷歌的思想内容的研究《中国歌谣集成》主编贾芝先生指出：“民歌，简直就成为那个民族诞生、

5、迁徙、劳动、生存等一部口传的历史。”雷州歌就是记载着雷州人民生存、劳动、生活的斗争史。雷州的思想内容体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存方式、劳动生产、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土习俗、娱乐戏谑、丧白喜庆、政治时事等等。雷州各个领域、各个阶层的人们都喜欢唱雷歌。何希春在《浅谈“雷歌”的思想内容和表现手法》中提到雷歌表现的的思想内容主要有四点：1.反映雷州地理风貌及劳动状况他认为反映雷州风貌及劳动生活内容，是雷歌的主流题材。雷州半岛是中国第三大半岛，居大陆最南端，处在亚热带，有山有海，有平原有河流。农民在这块红土

6、地上劳动生息，倾注了心血，也孕育了雷州歌谣。在农耕社会里，雷州人常感做农民的自豪。《什么都不如做百姓》就是这样的歌谣：什么都不如做百姓，粒种下田百枝青。黄粘刚刚收割起，又要磨镰割长芒。一粒种子下地，便有一百支青苗长起来，令人兴奋。黄粘、长芒都是解放以前的稻谷名称。就像此歌运用叙述手法写出了在农耕社会里的农业盛况：农民刚刚收割了早造的黄粘，晚造的长芒稻正长势旺盛，又要锂利镰刀，准备再次收割了。这首歌反映了雷州人民热爱劳动，获取丰收的喜悦心情，表达了做什么都不如在我雷州做百姓的主题思想。2.反映男女恋情婚嫁他认为反映男女恋情婚嫁是雷歌的

7、永恒题材，也是在雷州独特的风俗。情歌屮有探情、偷情、盼情、恋情、约会、山盟、失恋、离情、苦情、成婚等等。男女通过歌唱，表达了对纯真爱情的追求和相互爱恋的情感。情场的动作表示和妙语表达随处可见，山盟海誓，怙:意缠绵，爱情的坚贞，离别的苦恋，思念的哀怨以及遭遇不幸的痛苦等等，在歌中都得到真实的反映。在封建礼教桎梏里，男女的爱慕之情有种种表达方式，但表达得体是很不容易的，而雷歌就有其独到Z处，能将这份爱慕之情隐隐的表达出来。1.反映雷州的风土习俗他认为反映雷州的风土习俗歌，在雷歌中是屡见不鲜的，而且是很有价值的部分。雷州半岛，在唐代以前是

8、百越族的土地。唐宋以后，闽南汉人陆续迁來，少数民族逐渐迁往海南、广西，留下少数人也逐步被汉人同化。所以，这里的文化虽以汉族为主，但也仍存留下许许多多的少数民族遗物遗风，如雷州石狗、铜鼓、傩舞等。而闽南汉人流传入来的民歌、姑娘歌、戏剧及