怎么建设“教”“育”“学”？

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1、怎么建设“教”“育”“学”？陈全海本来不敢在“教育学”领地吭声的，学力不逮，人微言轻。但艰难的教学生活逼迫我，不得不正视一下“教”“育”“学”三个字了。新近看到媒体报道，著名教授易屮天前段吋间在武汉接受记者专访，谈到其家教经吋说：“我的家教就是不教育、不管。”感觉不可思议，更加教，《说文解字》注：“上所施下所效也”；《现代汉语词典》（第五版p683页）注释：“把知识或技能传给人”。教，不管念作平声述是入声，原初木意是：施加“示范”忖i影响以资“仿效”。育，《说文解字》注：“养了，使作善也”。字字千金！“学”呢？右图是《说文解字》的两个局部影印件。“学”的繁体“學”，还冇古体。“学”还有个

2、异体“孝”。查不到《说文解字》里“學”的直接解释，找它的异体字“李”吧，在查“李”的过程屮，无意注意了“教”和“学”的源头。我们目前的教育、教学，跟“教、育、加紧了面壁的决心。学”三词的原本语义，相去其远！Z所以如此，与对“学”字的解读失误不无关系。查清“学”的渊源，对于准确理解“教育学”太有意义。福合右图信息，我们不难发现，“教、学”两字都从“李”转换而成,古代即“放也”，口“放”“仿”相通。仔细观察古体的“李”与“学”两字之间的关系，很冇滋味：古体“李”加上象征“关爱”的“双手”，就成“學”了。此时的“學”念xido比较合适。“孝”的木初意义就是“效仿”,是在高度关爱下、在示范行为切

3、实彩响下、口由度很高——近乎情不自禁的“效仿”。《说文解字》里“李”字的注释里还有一句非常关键的话值得注意：“教者，与人以町放（仿）也；学者，放（仿）而像Z也”。什么是教育？教育是长者或尊者向“子”——泛化为者IW人In可^:也孚嗜板帀像之UH衣占-m圳二部按玉篇曰公孝纵也負又音交燃則古肴切者出於說文音隱¥<)阿二部按玉篇耳•公孝纵tul之盘■厶「人則專用仿矣詼字學字皆n李會音叫敦人亡乏•I:—卜—！：：■力一可工戏文肛放各本譌作效车依耒刻及集韵連板仿古逋仍北用•許日成滚也仮相似也孝訓放者•謂隨之依后生小子——施加影响，使“子”效仿，使“子”得到“养”，从而为善。这启示我们：第一，“教”

4、的行为，一定应该是“善行”，教者所为假定不“善良”,就违背了教的初衷；第二，“教”的行为一定要具冇可模仿性。示范动作一旦超越了学子的模仿、效仿能力，教的行为可能徒劳；第三，教的知识与技能还需有趣味性，要足以引起学子的效仿兴趣，足以激发学子的效仿动机。反观我们现在的学校教育工作现状，值得反思的东西很多。什么是教学？教学是“示范——效仿”的联动！“教、学”两字都从“孝”过渡而来，尤其繁体的“學”字上而的那双“手”，要引起我们教育工作者高度注意：第一，双手不能缺位！既不能完全撒手不管乂不能统得过紧、过死，要保持一种若即若离的状态。要能够随吋示范、随吋帮助、随吋矫正、随吋保护。作为教师，我们做得

5、怎么样呢……什么是教育学？作为一个工作有年数的教师，提出这样的问题似乎不可想象，教育学不就是关于教育教学的科学理论么？问题是，现行的教育学著述，无非揭示学校教育工作的规律、原则、方式、方法，鸿篇巨制汗牛充栋，净是些马啊牛啊等“羊”的学说，无论教育管理者、教学人员、教育科研人士，都无从从屮找到可资指导实践的木真而具体的津梁。培养什么人？如何培养？教育学可能不应该仅仅是写给教师看的，也不宜动辄站立在民族、国家的制高点上开篇立言。既然是“上所施卜•所仿”、是“养了”、是“养”“为善”Z“子”，学校由国家全盘包办未必符合“教、育、学”三个文字的本初源流。人类创制文字是历经了漫长而痛苦的实践的，投

6、身教育事业，不能忘却或故意违背“教、育”两字的木初蕴意。回到文章开头，易中天教授“不教育”“不管”的家教经，是具有中华教育文化的渊源的意识流，是教育正道。要振兴教育事业、振兴教育科学，我们要反思的东西太多，当务Z急是全社会的尊者长者都要施善行，关爱、引导学子向善。2009.1.20