追寻一生的呼召

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1、追寻一生的呼召彭强2011-5人生的路怎么啦最新的盖洛普健康调查：基于受访者对个人生活的描述，这项涵盖全球124个国家的调查将他们分成了三类，分别是“蒸蒸日上”、“勉强糊口”和“非常痛苦”。尽管中国是全球增长最快的主要经济体，让步履蹒跚的欧洲经济体和美国深感羡慕，但调查结果并不理想：感觉生活“蒸蒸日上”的只有12%，“勉强糊口”的占71%，“非常痛苦”的为17%。普通人来说：削尖脑袋往上爬的路似乎越来越窄，标志着20年来流行的成功学的失败。对精英来说：成功转化为幸福越来越难，表明物质和外在的成功的确不能提供我们人生的意义和内在的幸福迷失的时代当一个人牙痛时，世界说：“可怜的家伙”；当一个

2、人的妻子对他不忠时，世界说：“可怜的家伙”；当一个人陷于财务困境时，世界说：“可怜的家伙”；当人以卑下仆人之姿在这个世界上受苦，以讨神喜悦时，世界说：“可怜的家伙”；当一个拥有神圣使命的使徒荣耀地为真理而受苦时，世界说：“可怜的家伙”——真是可怜的世界！（克尔凯郭尔）关于呼召的经典之作作者葛尼斯(宣教士的儿子）葛尼斯30年不断追寻呼召这个观念。书中主张，只有明白自己被造的特殊目的，以及蒙召奔赴的目标时，才能找到生命的意义。回应造物主的呼召是生存的“最根本原因”，是人类存在意义的最终源头。若离了这样的呼召，所有对于发现目标（正如目前所谓的“从成功到有意义”）的期望都会以失望而告终。呼召是什

3、么呼召就是上帝毅然决然地呼唤我们就近他，以至于我们对整个生命、所做的每一件事，以及拥有的每样事物，都投注一种特殊的忠诚及活力，在生活中响应他的召唤并进行事奉。呼召：圣经的一个核心观念呼召从旧约到新约，一个基本的观念葛尼斯：圣经提到呼召的四个基本要素1.呼唤召唤，要求凝听2.呼召为之命名使之成形3.呼召代表救赎4.呼召进入全面的生活“无论做什么，都要从心里做，像是从心里做的”主要呼召和次要呼召与救赎相连主要呼召：我们的主要呼召是蒙上帝呼召、走向他，并且为他而活。我们蒙召，最重要的是走向某位（上帝），而不是走向某事（比如为人母、从事文化或教育），也不是走向某处（例如内地城市或边疆地区）。我们

4、的次要呼召是，在神至高无上的前提下，每个人、每一处以及在每件事中，都应该完全为他而想、为他而说、为他而活，并且为他而行。因此我们可以说，因着次要呼召，我们蒙召做家事，或经商，或研究艺术史。但是这些事物都是次要的，绝对不是主要呼召。主要呼召与次要呼召的关系第一，将二者连结在一起；第二，确保它们维持正确的次序。换句话说，如果我们明白呼召，必须确保主要呼召永远优先于次要呼召。呼召观念的历史演变天主教时代高举属灵之事，贬抑俗世之事主要呼召压倒了次要呼召优西比乌“完美的生活”和“许可的生活”宗教改革时代马丁路德：修士和神父的工作，无论如何神圣或艰巨，在上帝的眼中，都和农田里的农务或家庭主妇的家事没

5、有丝毫差别；在上帝的面前，所有的工作都单单以信心来衡量……更确切地说，如果修士或神父缺少信心，仆人的贱役往往比修士或神父的禁食及其他工作，更被神所悦纳。加尔文：世界是我的修道院贝肯主教：我们救主基督是个木匠，他的门徒是渔夫，保罗是个织帐篷的人。伯坚斯的《论人之天职或呼召》（ATreatiseoftheVocationsorCallingsofMen）提供了典型的改革运动摘要：“牧羊人看守羊群的行动，若像我所说的确实执行，那么在神的眼中，他们做的就和下达判决的法官，或执行统治的官员，或讲道的传道人一样，都是良善的工作。”从呼召到天职现代概念的世俗化呼召真义所带来的文化意涵具有爆炸性。呼召使

6、得日常工作获得尊严，在上帝面前得到属灵的意义；使得不事生产的有闲阶级和默想的行为，失去卓越的地位。呼召使得卑微的人和普通的工作获得同等的重要性，撼动了统治阶级，成为走向民主的重要推力。呼召使工作、节俭及长期计划等实务获得强化，以至于在现代资本主义兴起过程中发挥强大的影响力。呼召使人获得新的动力，追求让主基督成为生活的每一部分，这股动力不但改变教会，也改变了宗教改革国家的世界观和文化。呼召赋予“才能”新的意义，因此，才能不再完全被视为属灵的恩赐；在现代意涵中，才能被视之为与生俱来的天赋。世俗化产生的根源呼召被等同于工作亨利福特：工作是人类在道德上，生理上和社会上的救赎柯立芝总统：建造工厂的

7、人就是建了一所圣殿呼召（Call）——天职（Vocation）圣日（holiday）——假期（vocation）呼召失去了呼召者次要呼召取代了主要呼召章伯斯（OswaldChambers）：“要小心任何与对耶稣基督的忠诚竞争的事物。”他写道：“对耶稣委身的最大竞争者，就是给他的事奉……神呼召的惟一目标就是神的满足，而不是前来为他做某事。”与中国观念的关联在中国，和呼召接近的词是“天命”1.呼召面对的是清晰的位格者，而天命面对的是非位