_文心雕龙_气论探研_唐景珏

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1、第28卷第1期廊坊师范学院学报（社会科学版）2012年2月Vol.28No.1JournalofLangfangTeachersCollege（SocialSciencesEdition）Feb.2012《文心雕龙》气论探研唐景珏（北京师范大学珠海分校文学院，广东珠海519085）摘要：《文心雕龙》构筑了一个较为严密的气论体系。《文心雕龙》的气论可用“气以实志，志以定言”来概括，即气是志的内涵，言是志的外壳，气充实了志，志发而为言，三者相互关联。刘勰最终是在继承和发扬孟子、王充、曹丕等人关于气的阐释的基础上形成自己的气论体

2、系的。关键词：《文心雕龙》；血气；志气；辞气中图分类号：I0文献标志码：A文章编号：1674-3210（2012）01-0026-03［4］《文心雕龙》40篇中有31篇提到“气”字，共出现弃其身。”王充将“气”看做是人的生命力，认为一了80次，“气”是《文心雕龙》中的重要范畴之一。《文个人的生死寿夭和一个人所具有的气之强弱有关，气心雕龙》作为古代一部重要的文艺理论著作，借用强的寿命长，气弱的寿命短，一个人生命力的强弱，可“气”这一在中国古代哲学中占有重要地位的范畴来以从他的禀气强弱来推断。孟子与庄子主张养气，王［2］199

3、阐释文艺创作，虽然并非首创，但由于刘勰并不是仅充“制《养气》之篇”，“气”是维持每一个生命个体仅在某几个地方偶尔借用一下这个概念，而是将的必备条件，养气对每个人都很重要，《文心雕龙》作“气”贯穿于《文心雕龙》的始终，有较严密的系统性，为一部文艺理论著作也讲养气，主要集中在作家身因此，研究《文心雕龙》的气论体系对深入理解刘勰上。《养气》篇从创作论的角度谈作家养气，认为作家［2］199［2］201［2］201的文艺理论思想有重要意义。要“率志委和”“、从容率情”“、调畅其气”，［2］199《文心雕龙》构筑了一个较为严密的气论体

4、系，不可“钻砺过分”，简单地说就是作者只有顺应除了得益于刘勰深厚的理论功底，还与“气”这个概情理，有规律地创作，才能使神气调和而不衰疲。刘念本身丰富的繁殖力有关。学者曾研究过《文心雕勰认为在创作过程中，有个极为重要的准则，那就是［2］136龙》中“气”的含义，大体有如下几种：自然之气、血气“率志”，亦即称情而作，要“情动而言形”，一点（或曰精气）、志气（或曰意气）、辞气（或曰文气）等。也不能勉强。所以，作者要“秉心养术，无务苦虑；含章［1］［2］136“气”的本义指“云气”，《文心雕龙》含义为“自然之司契，不必劳情”。显然

5、，刘勰将庄子哲学领域里的［3］686气”的“气”与“云气”最为接近，主要集中在《物色》篇，“形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳”的观如“盖阳气萌而去驹步，阴律凝而丹鸟羞”、“天高气点用到了文论中来。他认为作者“率志”，就能保持神［2］222-223清，阴沉之志远”、“写气图貌，既随物以宛转”，气的旺盛，以至情理融畅；否则，无情硬作，苦思力索，［2］201而“血气”、“志气”、“辞气”等都是后来由此演化而就会由于琢磨过分而“销铄精胆，蹙迫和气”，结果来。本文的目的是探讨“血气”、“志气”、“辞气”三者使神气衰疲，情理为之

6、阻塞，正如《庄子·刻意》所言，［3］542的相互关系，从而厘清刘勰系统的“气论”思想。“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，这先来看“血气”，古人所谓“血气”，即指人的自然就是刘勰对养气的看法。黄侃《文心雕龙札记》曾对素质，或天赋的生理条件。《庄子·知北游》中说：“人此“气”字做出注解，认为“养气谓爱精自保，与《风［3］733［5］之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”血气是骨》篇所云诸气字不同”。清代的纪昀评论说：“此人体构成的因素，人们必须保持体内的血气，才有生非惟养气，实亦涵养文机。《神思篇》虚静之说，可以［6

7、］命，心与思维的机能也才能正常地发挥作用，从而孕参观。彼疲困纷扰之余，乌有清思逸致哉。”二者育志气。《论衡·气寿》中说：“人之禀气，或充实而坚的侧重点不同，但都有道理，养气当指保养体气，保强，或虚劣而软弱，充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失养精神，此处的“气”与文气确有密不可分的联系。对收稿日期：2011-12-02作者简介：唐景珏（1976-），女，山东烟台人，文学博士，北京师范大学珠海分校文学院讲师，主要研究先秦两汉文学与文献。·26·［2］216此，刘勰在《文心雕龙·体性》中已说的很清楚，“气以序》“并志深而笔长，故梗概

8、而多气”等。总之，［2］137实志，志以定言”。“气以实志”的“气”即指“血文采是文气的表现，志气又是文气的关键，要写出好气”、“精气”，“志”则是“志气”、“意气”；“志以定言”，文章，就要注意养气。“言”自然是指“文气”，气是志的内涵，言是志的外刘勰所论“气”源自何处？《文心雕龙》中“气”的含壳，气