利义范文 近而不染 吕顺成

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1、近而不染吕顺成君子常常贴有“舍利取义”的标签，人们理想中的君子之风也往往是高洁无瑕，将利益踩在脚底下，不允许沾上一丝铜钱味。但在马克思眼中，思想一旦离开利益就一定会使自己出丑，认为世人对于君子之风的看法是偏激的：一个脱离了“利益”而“完美”的君子在马克思眼中不过是一个做作小丑。有人搬出孔夫子的话“君子喻于义，小人喻于利”，认为与利益搭上边的人是平庸无为的小人。其实不然，君子不过是重义大于重利，小人反之而已。君子也是有血有肉的人，当他们驰骋在思想境界深远的世界里，或许忘却了俗世利益的牵绊，但当他们回归平凡时，还是需要为自己的基本生活考虑。否则，成了完美无瑕的圣人，却把自己给饿死了。因而，君子对“

2、利”当近而不染。思想不能离开利益，风花雪月毕竟只是精神粮食，没有人可以不靠物质生活，即使是精神粮食异常丰富的圣人：因此君子当近利。同时，利益不能占满人的整个思想。“喻于利”的是小人，染上只知追名逐利的世俗之气的是小人：因此君子当不染俗气。梭罗是“近而不染”的典型例子。他不得不为生计四处奔波，赚取生活费，然而在他闲暇时，他沉浸在瓦尔登湖的自然风光中，暂时抛却了世俗的一切，将自己融在了瓦尔登湖里，摆脱了身上的枷锁与羁绊，洗去了世俗的尘埃与渣滓。5近而不染，才是真正的君子之风——它是一种面对名利诱惑谦逊而不拒之门外、接受而不沉沦的姿态。这就需要强大的自控力与意志力，因为很多人一旦投入利益之中便难以自

3、拔，只要嗅到一丝金钱之味便会毫不犹豫地扑上去。听到利益的召唤仍谦逊地与之保持一段距离，比丝毫不食人间烟火困难得多。于名利，不近者洁，近之而不染者尤洁。真正的君子当如后者，不刻意清高、不沾染俗气，方才是一个真实的、值得敬佩的思想者。心存浩然之气黄晓辉子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。而马克思却说：“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。”两者似有莫大矛盾：马所指，没有真正不图目的的思想，既然思想是“有利可图”的，那么所谓“子曰”的仁义君子看来都是假道学，伪君子之类吧。其实不然，两位先哲只是看问题的角度不同罢了，两家之言都是正确的。孔子所追求的是不慕名利，不谈富贵的君子形象，是相对于小人而言的，重

4、在个人修养、为人处世的态度。隐含条件是有对比的，有选择项的。类似于孟子的“舍生而取义者也”，即人在类似环境具有自主选择的权利，权衡之下，君子会求义，小人会求生。换句话说，这是不得不在利、义之间所必须做出的一道痛苦的选择题。舍生者凛然正气，求生者则似乎仁义不足。这种分法，黑白分明，一刀切，却没有模糊的边界，表明了利、义这两个非空集合并没有交集，道德存属取向上即为非正即反。5而马克思则将利、义这两个集合定义为有交集。即所谓求利者并不一定都是小人，心存浩然之气之君子有时也会谋小利而动。然而此时“利”的概念却非大家的定俗成的金钱，名财，而是更加具有广义性，可以指能促进人发展的工具，也可以指有利的条件。

5、所以马克思说，“思想”都是为了“利益”。由此观之，在道德取向这样的大问题前，我们不可只持一家之言就否定天下事。孔子言君子喻于义，马克思说，我们的思想是要有利益的。所以，何不我们将两者的观点结合起来，做一个心存浩然之气，却能为自身、他人、甚至于社会谋利的君子呢？貌似此为无稽之谈，但其实是容易做到的。在街边看到了垃圾，你将其拾起放入垃圾箱内，你宣扬了美德，且又美化了社会，诚信考试时，你学会慎独，有保证了公平，公交车上让座时，你懂得孝顺，又传递了爱心……可见，人在完成道德修养之时，是同样可以为自身、他人甚至于社会谋利的。心存浩然之气，滋养小草、野花、大地，乃至日月乾坤，浩瀚星辰，留下的是划落天际间闪

6、耀的流星。你是选择为他人的光芒所吸引呢？还是抉择取义，心随利动，在天地间留下名利双收的佳话呢？至人喻于“利”石晴宇先哲孔子告诫世人，欲为君子，当喻于义，不可喻于利。儒家之道，向来鄙弃功名利禄。伯夷叔齐不食周粟，为义忘利，以至抛弃生命，此为君子。文天祥“留取丹心照汗青”，在卫律之流封王拥众、马畜弥山之时独赴黄泉，心指南方，至死方休，此亦可谓君子。5可见君子放弃一己私利，为自身清洁，为道义光大，不会与小人同在世间俯仰。然而，马克思说，离开了利益的思想会使自己出丑。言外之意，思想当与利益并行。而这似乎与孔圣人语大相径庭。但细细想来，二者并无冲突。前者限于个人角度：一己之私固不可求；后者则并不仅仅局限

7、于个人，作为伟大的哲学家、革命家，马克思一生致力于改革和发展，他的“利”是着眼于全人类的。君子可以为一己之义放弃一己之利，而“至人”却殚精竭虑，为芸芸众生谋求福祉。他们的思想中处处包含着民众的利益，他们不愿做隐士，而自愿奔赴世俗之流，劳碌奔波，在利益之海浮沉，一马当先冲破荆棘，留下身后的康庄大道。小人喻于利，君子喻于义，至人喻于天下大利。有人像伯夷叔齐隐遁山林，有人像文天祥以死殉国，但还有人不做喻