国学毕业论文论坐忘

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1、XX大学毕业论文论坐忘2014年6月25日论坐忘内容摘要：本文首先具体探索了坐忘的本来意义，笔者乂将它的具体成分化归为养生、思维方式、哲学意义等三个层而，在具体阐释了坐忘的三个层面Z后，又着眼于现代社会，表达了坐忘对现代生活的重要希望。关键词：坐忘超越；养生；坐忘的现代意义先探讨一下“坐忘''的历史面口。《庄子》的原文是：颜回曰：“回益矣。"仲尼N“何谓也？吐4“回忘仁义矣「，曰：“可矣，犹未也。讨也日复见，曰：“冋益矣。”曰：“何谓也？"曰：“冋忘礼乐矣！”曰可矣，犹未也。吟也日复见，曰：“冋益矣厂曰：“

2、何谓也？，旧：“冋坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同丁•大通，此谓'坐忘'「仲尼曰广同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也「[1]“坐忘"就出自于此，要说“坐忘"还得先从庄子的思想谈起。这里借颜回Z口说出了庄子的心声，仿佛是他直接与儒家创始者孔子对话，但是这并不是儒家所真止关注的，相反，儒家所关注的更侧重于现实伦理政治，讲究修身齐家治国平天下，老子也讲治国，但方式不同，他说“爱国治民，能无为乎?42]但是到了庄子则越来越有脱离冇限现实或者说超越现实的倾向，

3、他以为“帝王Z业，圣人Z余事。”[3]那么他的圣人理想又是怎么样的呢？在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名"的总体理念，还刻画了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵痈而年谷熟。”很明显这里具冇了十分明显的宗教精神，特别是后来，他又在文屮论述了高深的有道Z人的形象，如在《大宗师》中有精彩而玄妙的描述，“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者,登高不慄，入水不濡，入火

4、不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者,其喘言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距；脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志,其容寂，其颖；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四吋，与物有宜而莫知其极。"[4]这就是他心目屮的道徳高深Z人，当然他的理想道人的刻闹是传承了老子思想的，但庄了以文字阐释其真人形象，则直接意味着

5、在一定程度上，道是可学的，道具有可把握性，其主旨还是劝并教世人修道以及解脱的方法。他的超越方法在《庄子》一书中有所透露，除了让世人明口世界以及人间的本质Z外，述提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘雹在《人世间》中，又借孔子与颜回的对话阐释自己的理论。“颜冋曰：'冋之家贫，唯不饮酒不茹荤者数刀矣。如此，则可以为斋乎？’S：'是祭祀Z斋，非心斋也。，回曰：'敢问心斋。’仲尼曰：'若一志，无听Z以耳而听Z以心，无听Z以心而听Z以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。‘"[5]孔子

6、与颜冋到底会不会这样呢？可能我们相信孔子会佩服道家的学问，但是他并不实行，而是有与Z相反的行为，所以大部分学者都认为这是庄了借孔了之口而传达自己的心声。实际上，“心斋”实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘和尼？“坐忘"并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘"的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。《天隐子•坐忘》说：坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道I佃不见其行，非“坐”Z义乎？有见而不行其见，非“忘”Z义乎？何谓“不行”？曰「心不动故。"何谓“不见”？H：44形都泯故。"

7、[6]这里的“坐,，应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了，而“忘”呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则Z后心无挂碍的状态，很明显这里并不是指门我麻醉与逃避，首先，口我麻醉者根本就无法完全忘却牵挂，而逃避并不是永远的办法，总冇一天还要面对现实世界，那么他的心灵的河流能够真的静止下来吗？恐怕很难，唯一能够做的就是彻底地清净，这时就有两个方法，其一，以超越现实、完成现实进而超越自我，以实现心灵之清净；其二，以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。很明显，庄了

8、更喜欢后者，有人说这是艺术境界，也有说这是宗教境界。恒毓博士指出:坐忘意味着得定是说，实现了坐忘的人实际上是处于定心的状态。《天隐了•神解》说：“斋戒谓Z'信解'，安处谓Z'闲解'，存想谓Z'慧解'，坐忘谓之'定解'，信定闲慧、四门通神谓之'神解"这就是说，坐忘是道教修炼的五个层次屮的第四个阶段，是由定心而解的阶段。坐忘成功的标志是神解而悟道是说，坐忘是否成功，悟道与否是最好的衡量标准。[7]并且还和佛家参禅进行