“心斋”与“坐忘”

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1、吴铁柱丁媛I“心斋"与“坐忘"人在社会中的生活离不开各种欲望的驱(一)“心斋”使，是有物累、有情累、有待的。若想摆脱这种在庄子看来，体道的主体是人的精神，或者不自由的状态，只有以虚静之心去体道，体悟是人的心灵。人的心灵并非在任何状态下都可道就是体悟美，体道过程与审美过程是有同一以体悟“道”的。在庄子那里，他将心灵分为“成性的，同时也是艺术家游走于艺术创作时的精心”与“虚静之心”两种。“成心”一词，出自《齐神状态。人类只有通过体道、审美、通过艺术才物论》篇，一物论之所以自我中心，引发无数主能摆脱欲望的诱惑，声色的牵累，从而臻达自观是是非j}的争论，产生武断的态度与排它的由的

2、彼岸，在艺术的世界中遨游。体道与审美现象。归根究底是由于成心作祟。”①；成玄英将是精神摆脱牵累获得自由的桥梁，艺术之境就“成心”解释成为：“域情滞著，执一家之偏见是自由之境。者，谓之‘成心⋯。可见，“成心”是指蕴涵着是人们获得自由，不是物理生命的无牵无绊，是非非，主观偏见之心。它需要经过洗涤、净而是精神的自由，心的自由。因此，体道的主体化，方可变为“虚静之心”。“虚静之心”在庄子是人的心灵。人的心灵想要变得纯朴自然，接看来，就是一颗体道之心，一颗任情逍遥的审近于大道，达到无待、无己的状态，并进入到超美之心，一颗感受艺术灵韵的鲜活之心。越时空、超越生死，物我两忘的审美境界，

3、唯有心灵的净化主要是通过“心斋”，使内心世通过心斋、坐忘的体悟过程。落实到现实中就界极度宁静和谐。“心斋”一词出自《人间世》是在艺术创作和鉴赏活动中，使自己的心灵获篇：得陶冶，性情获得舒展。颜回日：“吾无以进矣，敢问其方。”22}文艺评论·literatureandartcriticism201O·06{理论视野伸尼日：“斋，吾将语若!有心而为之，在心灵中呈现至道，这种无限开放的心灵之其易邪?易之者，皋天不宜。”“虚”就是心灵通过“心斋”净化的结果。颜回日：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤通过“心斋”人的心灵由充满着杂念与主观者数月矣。如此，则可以为斋乎?”情感，充斥着欲念与渴

4、望的“成心”，变成一颗日：“是祭祀之斋，非心斋也。”虚怀若谷，清净无尘的虚静之心，一颗体道之回日：“敢问心斋。“心，也就是一位艺术家的创作之心，一位鉴赏者仲尼日：“若一志，无听之以耳而听之的审美之心。它所呈现出的特点就是“静”与以心。无听之以心而听之以气!耳止于听，“净”。“所谓‘净’，就是抛弃所有的物质欲念和心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集自己的功利，使精神纯净澄明，使心灵舒畅，这虚，虚者。心斋也。”也就是‘虚’。在这种情形下，就可以回到精神在这里，庄子借仲尼之口说出了“心斋”的自身，专心精神，这也就是‘静’。所谓‘收视反要义。“心斋”就是心灵的斋戒，即将那由陈旧

5、听’，也是为了进入精神的‘静’与‘净’。”④的体验和认识形成的局限的、凝固的“成心”通“心斋”使心灵融入了无穷的宇宙，所关注过“心斋”的过程变成虚空澄明、纯净旷达的虚的除了具体的事物，还有宇宙的真相，还有作静之心。庄子指出，“心斋”的要义就是专心一为至美的大道。它使心灵呈现出开放的状态，志，不用耳去听而用心去体会；不用心去体会，本身毫无杂念，却可容纳万物。“道”的本质存而要用气去感应。在这里，庄子首先指出，心神在方式是“虚无”，它超越了时空，成为永恒的专一的首要条件是闭目塞听。如果像平时那无限，并让万物在其中自我充盈，自我满足。同样，仅仅“听之以耳”，则就只能觉察到具体的

6、样，体悟至道的心灵也是虚静的，但却在虚静中声音，而无法领略到宇宙的声音，神灵的声音，敞开自我，包蕴天下。这颗心斋之心是体道的也就是仅以感官、知觉是无法体会大道的。因精神主体，同时，在审美活动中，它也是一颗平此不应以感官接物，而应“听之以心”。这里的实之心，是“艺术精神的主体”。⑤“心”指的是形而下的心，即庄子所谓的“灵台”(二)“坐忘”“灵府”，而非体悟大道的精神主体，不是心灵本“心斋”需要体道者“听之以气”，从而切断身，所获得的只不过是与具体事物相一致的知了感官于外物的联系，偏重于强调否定感性认识，因此，“听之以心”也未达到极致，所以要识，以保持内心的和谐与宁静。紧接着

7、，庄子提“听之以气”。这是因为，“心失去了清净，充满出“坐忘”的概念。“坐忘”与“心斋”相类似，也了杂念，所以要养心，即‘心养’，通过‘心养’，是通过否定的方式，使心灵进入虚静的状态，只使心灵恢复到‘虚’的状态。若达到‘虚’，不能是它更侧重于排除理性方面的因素。凭外部感官对外物进行观察，也不能靠内部器《庄子》以颜回和孔子的对话，表达了“坐官‘心’对外物进行思考，而是靠用‘气’去感忘”的含义：应。”②这里的“气”指的其实是心灵本身，是体颜回日：“回益矣。”道的精神主体，是“心”的比拟词。正如徐复观仲尼日：“何谓也?”先生所说：“