历史叙述的道德责任

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1、历史叙述的道德责任时隔多年，我依然清晰地记得口己人生中的第一堂历史课。那时我还是一个十岁的孩子，坐在涂着绿色墙裙，天花板高的吓人的教室里，走进来的是一位我们都不认识的"黄老师"。他拍打着大开本的历史课木，点名要班里最聪明的孩了回答他的第一个问题。同学们都叫我的名字，我有些怕生，但也带着责任感和骄傲站起来，听他提问。他看着我，一板一眼的说："你们整天坐在课堂里学习，最终是要学会什么呢？••对一个十岁的孩子而言，甚至，对于任何年龄的学生，这样的问题都足以让人阵脚大乱。我•吋间只想到语文课本上刚刚教过的周恩来“为中国崛起而读书“的故事，嘟嚷着，说着要学会一些本领，好让祖国强大

2、，这样一类的话。他笑笑，让我坐下，用清朗的声音说："我觉得读书，是要学会怎么做人。怎么做一个好人。"不知为何，我虽不常想起当日的情景，但却从未忘记它。有句话说：你记住了什么，你就是什么(Youarewhatyouremember.)o不过，像这样的经不起推敲的"智慧废话"实在太多——你读了什么你就是什么，你吃了什么你就是什么，你爱什么你就是什么，最诡异的说法是，你是什么就是什么(Youarewhatyouis)o我们今天,一方面无比关心自我感受，似乎自己的内心才是唯一重要的东西；另一方面，却变本加厉的用最世俗的标准衡量自身和他人。"一个好人"这样的说法已成为被忽略、轻视

3、、嘲讽的陈词滥调，只有在否定别人的时候才被偶尔提起，”他真不是个好东西！”在一个现代的消费社会里，道徳模糊、甚至是不择手段的成功故事，往往比平凡生活中的道德闪光点受到多得多的关注。I口社会里对于道理和徳行的重视，让位于新社会里对出身和得失的计较，是一种比较普遍的现象，不独为现代中国所有。对此悲观的人，惊呼社会多么多么道德沦丧；而对此乐观的人，则表示这真是历史车轮滚滚向前的标志，没什么值得大惊小怪的。无论对今天的道德状况作何判断，没有什么严肃的思考者会否认,在任何时代，道德问题都是人类思想领域的核心问题之一。在记录历史这个行当里，过去发生事情的道德意义是非常重要，有时甚至

4、是唯一重要的问题。在两汉到晚清这一很长的历史时期里，正统儒家文化的代言人把史作为经的旁证和补充，历史是道徳的婢女，虽然也间或以“求真7致用”的名义登堂入室,但是在对于过去的记录和阐释中，道德关怀始终是一个最重要的维度。从民间来看，在那些我们耳熟能详，口口相传的历史故事里，对于历史人物，更受关注的往往是他作为一个人的方方面面，尤其是面对重大抉择时刻，他展现岀来的道德勇气——项羽、刘备、岳飞、孙文作为失败的英雄，比刘邦、曹操、袁世凯这些“马上的天下“者，或是“乱世枭雄“，赢得了更多的承认。这并不是否认在传统中国思想中，“成王败寇“思想的存在和影响力；但是这种对于历史的功利主

5、义的看法，始终只是一种反叛的诱惑。儒家的道德观念，其起点是"己"，而其终点是"人"；而各式各样的功利看法无非是起源于"己"而终于"己"的，他们只能停留在思想光谱中最隐蔽和最冲动这两段，占据不了中心的位置。如果说尼采在他的吋代需要追寻道徳的起源的话，那我们则需要追寻这些耶道德坏r反道徳'力量的起源。我们今天的道德，已经退化为一种善良、淳朴、本分的零零碎碎的农业感情，我们不愿对超越普通生活场景的善恶表态，动辄嘲讽那些宣扬大是大非的人们；我们对于生活中的恶行感到如此平常，通常的反应是以牙还牙，以眼还眼,从不以更高的道徳标准要求我们自身，从小范围的草根维权行动到大规模的民族主义

6、抗争皆是如此；我们对于收买、威胁、分化的手段是如此缺少抵抗能力，让迫害者们洋洋得意的认为，我们的道德贞操和他们一样廉价。这些现象的起因和我们所经历的历史高度相关，但是更重要的是我们对于这些历史的看法。关于我们自身的历史叙述，到底是加强了我们内心的坚强力量，还是剥夺了我们的道徳情怀，这是在今天无比紧迫的问题。今天在课堂上被教授，在坊间被谈论，在媒体上所呈现的中国历史大多是缺少道德责任的，尤其是近现代史。这并非岀于偶然，而是一系列思想和政治的力量互相作用的结果。所有的现代史都是一场关于进步、发展、变化的历史，中国近现代史不是例外。可是与西方的近现代史不同，在课堂上被广泛讲述

7、的中国近现代史很大程度上是一部没有欢笑、没有幸福的进步史——失败、屈辱、沉沦是描述1840年以来的屮国的常用词汇，也构成了后来新屮国进步的依据。这和僵硬冷酷的唯物主义史观有关一一黑格尔有言，"世界历史不是快乐生长的土壤，那些短暂的快乐时期是历史这本书里的空口页面。“这也和实际的政治需要有关：同仇敌烷的感情相比温暖的乐观，有着更好的团结、动员的力量。这种历史叙述，往往给人许多无法消解的负面情感，而口迅速指出迫害者和凶手（帝国主义及其走狗），因而拒绝更加深刻的、关于口身行为的道德追问；文革结束以后，随着"革命"、“人民'‘丧失了其历史合法性，