伯夷列传、汉学、公羊学

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1、伯夷列传或曰：“天道无亲，常与善人，若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？清代汉学对史学的影响：其一，汉学对宋明理学空疏学风的批评，导致了史学领域重考证、轻议论的治史风格的形成。汉学反对空发义理，重视文字名物之训诂的思想，直接导致了史学思想上的反对任情褒贬，驰骋讨论，主张考证求实。经学上反对空言义理，主张训诂明而义理明，与史学上反对横生议论，主张史实真而是非见，在思维模式上是一样的，

2、遵循的是相同的法则。其二，贯通经史的治学方法。考据作为一种治史的基本方法，并非始自清代，但很明显地是，清代考史方法的缜密完备和丰富多彩，却非仅仅依靠史学方法自身的积累，它主要渊源于汉学治经的方法。经学家治经着重文字训诂，反对主观武断发明经义，以小学为工具，进行校勘，以究典制名物。从小学入手以治经，是清代汉学的首要法门。这种正文字、辨音读、释训诂、通传注的方法运用到史学上，就是究版本、校文字、阐释字句、洞察事迹、考证天文、地理、职官、名物等问题、在专门和精深上做文章，形成了一套可以操作的、涉及文字、音韵、训诂、版本、校勘、辩伪等众多学科的庞大的方法体系，具有一

3、定的可靠性和有效性。他们运用这些方法考证文献，克服了以往史家依靠个人的学识和事理推测，鉴别史料方法的局限，构建了一套行之有效的操作程序，对于史学研究的科学化、客观化起了推动作用。其三，受汉学的影响，乾嘉时期的史家在解释历史的发展时，很少使用天理、心性这些宋儒惯常使用的概念。他们多数已不再执着天理这种封建纲常名分的标准来评价历史事物，讨论历史盛衰，而是就事论事，冲破先验的“理”来评说历史。但总起来看，由于受汉学名物训诂、重文献考实之风的影响，这一时期的史家在历史哲学上没有大的建树，论史而蔽于理。汉学对史学的影响，有积极的一面，也有消极的一面。从积极的一面看，它

4、培养了中国史学的求实精神和理性精神，创造了一套行之有效的考证辨析史料的方法，扭转了长期以来史学著作资料选择的主观性和论点的直觉性。从消极的一面讲，由于汉学过分强调考证辨伪为实，分析评论为虚，从而严重限制了史家宏观把握历史的能力。他们缺乏自己的哲学体系，他们对历史的盛衰运动、历史运动的支配力量等历史哲学问题思考甚少。又由于汉学崇古，有愈往前古愈得其真的儒学求本化思想，影响到史学，博古现象严重。我们不能说乾嘉学者都博古而不通今，但史学上的博古影响到他们上下贯穿的通识眼光，也是事实。清代公羊学一、历史变易思想庄存与生当乾嘉盛世，他看到盛世掩盖不住的严重危机，为了维

5、护封建统治，他重新揭橥久已湮没无闻的今文经学，肯定其中的变易思想，并以阐释经义的形式，比较含蓄地对当时的社会现实提出了一些改革建议，尤其是他阐发的法律制度应随时变化的思想，颇为后人所称道。在庄存与的影响下，他的两个外孙刘逢禄、宋翔凤同为常州人，亦治今文经学，他们继承了庄存与借经议政的思想，号召变法改革。后人多将他们并称为常州今文经学派，简称为常州学派。刘逢禄以为“穷则必变，变则必反其本”，宋翔凤宣称“不必泥古人之陈迹”，应根据时代的特点而变化。在常州学派思想的影响下，当时的许多知识分子纷纷拾起今文经学的武器，加入到常州学派的队伍中来，发扬光大了常州学派的历史

6、变易思想。面龚自珍、魏源无疑是常州学派的中坚，他们本着“无穷极不变之法”的认识，不仅宣扬历史变易思想，而且积极投身变法改革的实际行动之中去，提出了许多有价值的建议。二、公羊三世说东汉末年的何休则将历史分为三个阶段，即所见世、所闻世和所传闻世、并分别对应于太平、升平、衰乱三世，这样就构成了一幅从低级到高级，由混乱而有序，循序渐近，日益向上的发展史观。常州学派的学者们对于何休的这套理论深信不疑。龚自珍的公羊三世说认为人类的整个历史可以分成据乱世、升平世和太平世三个阶段，每段历史还可以再分成三世。此后康有为也是继承据乱世、升平世、太平世三世说，并认为世界的发展，必

7、将进化至大同。常州学派以公羊三世说作为历史观，认为历史的发展必然经过据乱世、升平世后，进入太平世，所以是不断进化的。但同时，他们又认为文质再复、治乱相循，表现出历史循环论的思想。康有为的三世说康有为以《易经》中的变革、辩证观点为基本，说明变的必然性，一切事物通过变化才能获得进步的与发展。他又以这种变化观点来推演历史的三世观，推崇《春秋公羊传》中的改制与三世观点。自龚自珍以来近代思想家大多提出了一个“大同之世”的问题。所谓“大同之世”就是近代思想家所追求的理想社会。康有为三世观的极点也是一个“大同世界”。他除吸取《春秋公羊》中的三世说外，还揉和了《礼记礼远》中

8、的大同小康说。康有为三世观的形成，正如他自己所述：“