18《论语.微子》串读

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1、论语☆微子第十八《卫灵公》、《季氏》、《阳货》三篇均是谈“仕”，而《微子》一篇则是谈“隐”。在这一篇里，《论语》通过孔子对于各种各样的隐逸之士的点评，为我们揭示了孔子对于隐士的基本立场。隐逸文化是中国独有的文化，其特征之一，这种现象的普遍出现往往跟一个时代的动荡和衰微联系在一起。此篇亦提到孔子两次“无道则去”，但是孔子的“隐”是“舍之则藏”、“卷而怀之”跟一般的隐逸之士行事风格完全不同。在孔子的生涯里，很难界定他什么时间在从政，什么时间在归隐。即使不出仕，但是孔子坚持认为“二三以为吾隐乎？我无隐于尔，吾无行不

2、与二三子者，是丘也。”所以，有道是至隐隐于世，无可无不可。通过这一篇，我们可以进一步了解孔子对于当时隐士的基本态度，就是尊重其高洁之志而决不苟同遁世之风。在《微子》篇末，《论语》指出了作为统治者应该做到“野无遗贤”。所以《论语》实际上还是从隐士的角度，阐明孔子的“君君、臣臣”的思想。明君之任在于举贤，贤臣之仕在于养民，故而“不仕无义”。正如子路所言“君臣之义，如之何其废之。”孔子主张“隐居以求其志，行义以达其道。”比方说孔子称之为至德的泰伯，固然是“三以天下让”，但是泰伯在吴地这样蛮夷之所仍然为“君”，传播文

3、明、牧养一方。正所谓“君子居之，何陋之有。”泰伯及仲夷后人，在周武王时期被封，吴国也正式成为华夏文明的一个部分，显得是那样的水到渠成。这要比所谓的征伐更有积极的意义。所以，“隐居以求其志，行义以达其道”要放到先秦时期的历史大背景中去理解，并不是简单的独善其身，并不是一味的无所作为。读者首先要精读《述而》、《泰伯》、《宪问》各篇，并通贯《论语》全文，方能把握孔子对于“仕与隐”的真实态度，然后再反过来细细研读此篇，方能悉知孔子“无可无不可”一语的真正内涵。18.1【微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有

4、三仁焉。”】微子弃官而去，箕子佯狂被贬为奴，比干因谏诤而死。孔子说：“殷朝有三位仁者。”18.2【柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”】柳下惠出任鲁国的典狱官，三次被罢免，有人说：“您不可以离去吗？”柳下惠说：“用直正之道来侍奉别人，到哪里不会被三次罢免呢？用邪门歪道来侍奉别人，我又何必离开自己的国家呢？”18.3【齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。】齐景公请孔子出仕，说：“如果像对待季

5、氏那样的待遇他，那么我不能够做到，就按照介于季氏和孟氏之间的原则待遇他吧。”齐景公又说：“我年纪大了，不能任用他。”孔子于是起行离开齐国。18.4【齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。】齐国人赠送歌舞女子，季桓子接受了她们，三天不上早朝，孔子起行离开鲁国。18.5【楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。】楚国狂士接舆经过孔子的马车时唱道：“凤鸟啊凤鸟啊，你的运气为什么这么差。过去的事情没法追谏，以后的事情尚

6、可挽回。算了吧，算了吧，现在的从政之人危险啊！”孔子下车，打算和他交谈，接舆快步逃避他，孔子没有能够和他交谈。18.6【长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也

7、。”】长沮、桀溺二人并排在耕地，孔子经过他们，派子路去打听渡口。长沮说：“那驾车的人是谁啊？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他知道渡口了。”子路又向桀溺打听，桀溺说：“你是谁啊？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吧？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下滔滔都是这个样子，而谁来改变他。况且与其跟从避开坏人的人，难道比得上跟从避开尘世的人吗？”桀溺继续耕作不止。子路离去告诉孔子，孔子怃然说：“鸟兽都不可以相互同群，我不与人的同类，还与什么同类。天下仍然

8、有人伦之道，我孔丘也不能改变。”关键是对于“辟人”和“辟世”的解释不同，这一章能够得出完全相反解释，如果将两个“辟”均解释为“避”，则长沮、桀溺分明在故意讥讽孔子。如果将“辟人”解释为逃避人世，将辟世解释为“开辟时代”，则长沮、桀溺则是表达出赞赏孔子之意。解释如下：长沮、桀溺二人并排在耕地，孔子经过他们，派子路去打听渡口。长沮说：“那驾车的人是谁啊？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国孔丘吗？”子