《论语》串读

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1、《论语》串读　　经典名著系列，已进入语文课程的教学。而经典中首先的读本就是《论语》。《论语》是语录的汇编，内容较分散。教学或解读中，大可将相关的内容串在一起，即串读，比如论仁、论义、论礼、论智、论信、论孝悌、论德、论君子、论教学、论政等等。这里试为串读一些，先说仁，“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊篇》）颜渊问仁。孔子说：克制自己，使言行回复到礼，就

2、是仁。一旦这样做了，天下的一切就归于仁了。实行仁，完全在自己，难道还在于别人吗？颜渊说：请问实行仁的条目。孔子说：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。颜渊说：我虽然不聪明，也要照这话去做。仁是克制自己，回复到礼节所允许的范围，具体分为四方面。　　“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊篇》）仲弓问仁。孔子说：出门好像去接待贵宾，役使百姓就好像承办重大的祭祀。自己不喜欢的，就不要强加给别

3、人。在朝廷做官没有怨言，在卿大夫家做官没有怨言。仲弓说：我虽然不敏捷，也要实行您这话。自己不喜欢的，就不要强加给别人。这是仁的一个方面，另一方面则要帮助人要有所树立。“4子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也篇》）子贡说：假如有一个人能广泛地给人民以好处，周济大家，怎么样？可以算是仁吗？孔子说：哪里仅仅是仁！一定是圣了！就连尧和舜都做不到呢。仁，是自己要站立得住，也使别人站立得住

4、。自己要事事通达，也要使别人事事通达。能够从眼前的事实中选取例子踏实地做，就是实行仁的方法了。　　再说礼，“子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。”（《八佾篇》）孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：谁说鄹大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，每件事都要问。孔子听到了这话，说：这正是礼啊。每事问，不耻下问，既是可贵的品德，也有助于了解事物。包括各种礼在内。“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾篇》）

5、孔子说：夏朝的礼，我能说出来，但它的后代杞国不足以作证。殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作证。这是历史文献不够的缘故。如果有足够的资料，我就可以引以为证了。“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾篇》）孔子说：周朝的典章制度借鉴了夏商两代，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的。“子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政篇》）子张问：今后十世的礼仪制度可以预知吗？孔子说：殷朝沿袭了夏朝的礼仪制度，所减所增是可

6、以推知的；周朝又沿袭了商朝的礼仪制度，所废除和所增加的，也可以知道。将来有继承周朝的，即使一百代，也是可以预知的。4　　礼是各种规格及规定，各需恪守礼仪。不守礼节，孔子是很反感的。“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾篇》）孔子谈到季氏，说：他用八个队列在自己庭院中奏乐舞蹈，这都可以容忍，还有什么不能容忍？按礼制，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾。季氏是大夫，只能用四佾。“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾篇》）鲁国仲孙、叔孙、季孙三家

7、，祭祀祖先完毕，唱着《雍》这首诗来撤除祭品。孔子说：助祭的是诸侯，天子肃穆的主祭。这样的诗句，怎么能用在三家的庙堂里呢？“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《八佾篇》）季孙氏去祭祀泰山，孔子对冉有说：你不能劝阻吗？冉有回答：不能。孔子说：难道泰山神还不如林放懂礼吗。只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格，季孙氏的行为是与礼相悖的。　　教与学相联，实则也是一个问题的两个方面。教是教师的施教，学是学生的所学。先说教，“子曰：有教无类。”（《卫灵公篇》）

8、这是说人人都可教育，没有贫富、贵贱、地域等区别。不过，也不是免费的。“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而篇》）只要送一束干肉作为拜师礼，我没有不教诲的。就师者而言，“子曰：温故而知新，可以为师矣。”（《为政篇》）既温习旧知识，又吸取新知识，就可以做教师了。但孔子是教育家，从科目教材到教法上都有建构。科目有四科之分，即德行、言语、政事、文学。“子以四教：文、行、忠、信。”4（《述而篇》）孔子用四种内容来教育：文献或文化、实践行为、忠诚、信用。与四科之说，各有侧重。还有六艺的