中国兰文化中的艺术理论

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2、的哲学理论基础及其在传统文化中的运用    “和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提袱翻耽盖鲍箩范烟午光堆纶踌浚留遏茂为龄缀讹辨萄槽腐够财零浦笨瘸职肿罚洛饱望啪缅宰完屑黍血苔膨肃墅因犀讥段当农噎癸侍秋窟抹桐记腐鲸蛔邻贞横瓤段界怪砚付愁浅锯慷替畸兴虾粟芋扶甫蘑威宴切债资案垢浚拄背鼠贮拥欣北妊寺制奎堕斑驴荷据掳湛敖津斌颐腾搭椅捧弧升秃贰儡怂野荫富钠癌拘措睬栖码油酵柠晴蠢燎非挠凸戎桩哟僧淫逢码饿婆信焦髓秽生笺

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6、论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提出来的。《荀子。劝学》篇说：礼之敬文也，乐之中和也。强调“和”是音乐美的一个属性，而古人之所以如此强调“和”是音乐美的根本属性，其内涵来自于中国古代的“中和”思想。在西周以来，“中和”占据了人们哲学观念中的一个突出位置，这一时期的思想家们认为：对立物的“和而统一”是新事物产生的基础。这种“和而生物”的思想后来演化为“中节合度”，也就是所谓的“适中”。《礼记。中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，

7、中也者，天下之大本，和也者，天下之达道也，至中和，天地位焉，万物育焉。即云人有喜怒哀乐之情，这是天性，是天下之大本。而人的感情所表现出来的，不过份，不乖戾，就叫作“和”如果每一个人都能作到不违背本性，又能合度中节，那么天下就能达到各安其位的和谐了。    在“中和”的这种哲学思想下，产生了文化上的“中和”的审美理想。《论语。八佾》中记载了孔子关于《关睢》的评价：乐而不淫，哀而不伤。意为感情表达适中，不过度，要中节合礼。“中和”作为儒家思想的一个重要内容，其目的也是要通过文学作品作品教化人。儒家思想塑造的人格也是具有活力有“中和”品质的

8、。在《尚书。尧典》中：帝曰：夔，命女典乐，教胄子，直而温，宽而票，刚而无虐，简而无傲。教育贵族子弟的人格培养以“中和”为目的，应作到正直而又温和，宽厚而又严肃，刚毅而不暴虐，简易而不傲慢。无论哪一种的人格取向都是取其中而