中国诗歌在艺术理论中的作用

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1、中国诗歌在艺术理论中的作用诗歌是受中国古典文化影响最为深远的艺术载体，也是中国古典文化最能动、最主要的艺术形式，甚至是“文体之母”“一面旗帜”。而中国园林艺术作为一门营建、游赏、居闻的综合性艺术，从来就没能脱离过诗词的笼罩（从门樹对联到匾额字画再到游赏雅作，内容形式不一而足），蓦然观之，一首首精妙诗篇，胜似篇篇精简凝练的艺术批评，针对中国古典园林的营构、树石、草木、意境等，层层叙之，娓娓道来。可以说，中国诗歌作为（除小说、戏剧之外）园林艺术批评中最重要的组成部分而存在着。本文就以此为线，通过“选地构造”“草木栽培”“水石经营”“谐合变幻”以及“意境导引”五个部分予

2、以论述。—、选地构造、中国明代园林理论经典《园冶》的开篇提到：“凡结园林，无分村郭。地偏为胜……围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。山搂凭远，纵目皆然……萧寺可以卜邻，梵音到耳”。初读此篇便觉熟悉非常，常有似曾相识之感，遂浮想联翩，念及唐宋诗歌，才豁然开朗。所谓“竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声”，其中“通幽”“深”“空”“万籁”“俱寂”讲的正是“地偏”，“万籁此俱寂，但余钟磬声”写的就是“梵音到耳”。而常建名句“香云低处有高楼”(此句实为反语，虽为低云，但见楼与云接，可见虽为低云，然则高楼）则无疑对影响并促成园林艺术中“山楼凭远

3、,纵目皆然”以及“高方欲就亭台，低凹可开池藻”等造园原则不谋而合。有关置景理论方面，可从“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来”讲起——这是王安石书赠自己在金陵时的邻居杨得逢的一首名诗，写于王安石晚年罢相隐居以后。全诗写尽园林艺术的借景、隔景的移天缩地之能，诗的末两句可直译为“小河一条，绕田而转，翠色郁茵；两山远望，推门而至，送翠吐青。”此类诗句的批评作用，暗合于明清之际成熟的园林构造学中“借景”“障景”的源头和理论基础，《园冶》后云:“远峰偏宜借景，秀色堪餐”讲的正是此理。造园选址方面，早溯于屈原《九歌》就已有这样的记叙：“筑室兮水中，

4、葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰撩，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙楱兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门”，其中的“筑室水中”“播芳椒成堂”以及南北朝时期的“阳岫照鸾采，阴溪喷龙泉。残杌千代木，蝤窣万古烟。禽鸣丹壁上，猿晡青崖间”“况我葵藿志，松木横眼前。所若同远好，临风载悠然”I都是我国后来所形成的园林选址的原则依据。此外，“步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水”“青苔古木萧萧，苍云秋水迢迢。红叶山斋小小。有谁曾到？控梅人过溪桥”“探奇不觉远，因以寻源穷。遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山

5、通”等词句，则几乎完全与中国传统园林理论中所倡导的“门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁”情境相匹配，这些在一定程度上奠定了园林艺术中所极力营造的曲径通幽、婉转回环的美学效果。至于“园禽与时变，兰根应节抽。凭轩搴木末，垂堂对水周。紫箨开绿筱，白鸟映青畴。艾叶弥南浦，荷花绕北楼。送日隐层阁，引月入轻帱”已经是颇为详细的造园方略了，园林营建原则亦可从中窥见一斑。二、草木栽培说到草木栽培，对园林艺术而言，首先是草木的选择。那么中国古典园林中喜闻乐见的草木，是如何被选中并经久不衰的呢？在一定程度上，务应归功于中国历史上独领风骚的文人雅士：他们的好恶，赋之予诗作之

6、中，饱读诗文或附庸风雅的园主人，或往往邀请当地知名文人来“相园”“观园”“赏园”，毋庸置疑，此类诗作评论也就在一定程度上左右了园林艺术中苗木的选用与发展。暂举几例，予观之：“孤松宜晚岁，众木爱芳春”®点的是松，“万木冻欲折，孤根暖独回。前树深雪里，昨夜一枝开”赞的是梅，“苑中珍木元自奇，黄金作叶白银枝。千年万年不凋落，还将桃李更相宜。桃李从来露井傍，成蹊结影矜艳阳。莫道春花不可树，会持仙实荐君王”咏的是桃李，“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”评的是兰和菊……此外，“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折”—诗

7、，是张九龄遭谗言贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。此诗借物起兴，自比兰桂，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征，同时抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感，这类诗作使得兰桂赋予了一种文人高洁的气质，从而在园林花木中传为佳话。又如苏东坡诗云：“无肉使人瘦，无竹使人俗，宁可食无肉，不可居无竹”无疑是对竹的人格特性给予了至高的评价。这些中国园林庭院中喜闻乐见的植物，绝大部分都是经过诗人的点评，将其赋予人格化，而园主人的精心排布与栽培，也正是在这类艺术批评的导引下，借物明心，表达自身的某种内在气质与品格。唐宋诗人中写花木至多者，以白居易为最，仅以植物命名的就有《

8、紫藤》《庭