中国传统文化第四讲

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1、第四讲诸子百家何谓诸子百家？诸子，是指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，也指他们的代表作。百家，指各学派。《汉书·艺文志》根据西汉刘歆的《七略》，把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。百家只是概数，并没有那么多。这里因时间关系，我们只讲儒、道、法、兵几家。第一节儒家孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）），字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代最伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，

2、世界最著名的文化名人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日），孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日），孔子逝世，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中。一、先秦儒家人伦思想（一）孔子与儒家学派的初创（二）孟子的仁政说和性善论（三）荀子的隆礼重法和性恶论（一）孔子与儒家学派的初创孔子在教育方面的贡献1.“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故知新，可以为师矣。”“学而不思则罔

3、，思而不学则殆。”“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”2.孔子晚年系统整理了《诗》、《书》等古代文献，把鲁国史官编的《春秋》加以删修，使之成为我国第一部编年体史书《论语》是他的弟子和再传弟子整理的孔子言录，载有孔子与弟子间的谈话，是后人研究孔子的基本资料。孔子的“仁”的思想孔子的仁的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。孝与德也包括在仁之中。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“朝闻道，夕死可矣！”孔子思想的核心是“

4、仁”。仁是指一种美好的品德。在孔子看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、信、敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看，孝悌（朱熹注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”）是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。“克己复礼为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。孔子的“礼”的思想孔子仍未摆脱天命思想；他十分重视礼；仁是他思想的核心。“获罪于天，无所祷也。”“五十而知天命。”，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”；“生死有命，富贵在天”，君子“畏天命，小人

5、不知天命而不畏也。”《礼记·曲礼》说“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”孔子重视礼，规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他还对礼的作用作出解释：“礼之用，和为贵”即礼乐的作用是调和社会各个阶层之间的关系。由于孔子的提倡，礼乐和仁义一样，成为儒家最为重视的根本观念。孔子死后，儒家一分为八，称为儒家八派。子思、孟子两派有承继关系，思想倾向基础一致，自宋代以后被尊为儒家正宗。荀子一派，与子思、孟子的思想有差别，当时也有很大影响。在后来，统治者常常兼用荀、孟儒学以统治人们的思想。（二）孟子的仁政说和性善论孟子（约前372-前28

6、9），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城）人，孔子第四代弟子。曾周游列国，做过客卿。其学说被认为“迂远而阔于事情，”后被概括为“迂阔”，即空谈而不切合实际。因此而不被当政者采纳。晚年埋头著述，有《孟子》七章传世。在封建社会被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。孟子的“仁政说”孟子的“仁政”学说，在经济关系方面主张“制民之产”,反对统治阶级横征暴敛；在政治方面则是一种道德政治的理想，也叫做“王道”，与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。他倡导“以德服人”的王道，力劝诸侯“以德王天下”，着眼于争取民心。“民为贵，社稷次之，君为轻。”“不违农时，谷不可胜食也；

7、数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷于鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五庙之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不已者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，

8、此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（《孟子见梁惠王上》）“挟泰山以超北海，语人曰‘我