中国古代科技思想史笔记文档

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1、中国古代科学思想史李约瑟著第一章•第一节绪论第二章•第二节儒家学派的一般特色二・2—一所以在真个中国历史里，儒家对于那些以科学来了解自然，及寻求工艺的科学根据及发扬工艺的技术都持反对的立场。（第10页）这是人之性善或性恶大辩论的起点。中国哲学家对于这个问题曾费了不少心思，我们将不久回到这个问题，因为他与科学思想很有关系。（第14页）第三节对于科学之态度二•3—一现在可看到儒家的两个根本矛盾的倾向，一方面有助于科学之发展，另一方面又成为科学发展的阻力。在发展方面说，儒家根本重理性，反对一切=1封建迷信，甚至反对宗教中

2、的超自然部分…….但另一方面，儒家的集中注意与人与社会，而忽略其他方面，使得他们只对“事”的研究而放弃一切“物”的研究。（第14页）但儒家思想有一部分关于人性的讨论值得说明，这个讨论有两个方面：（-）人性本善或本恶的问题，（二）人性与动物性关系的思想进程。（18）第四节关于人性的几种学说就科学思想史来说，孟子最值得注意的是他那个“人之性善”学说。(19)第五节“灵魂阶梯”理论第六节荀卿的人文主义对于我们以前所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例子。在一方面他发挥不轻置信的理智主义，甚至不承认灵魂之存在；

3、另一方面他又强有力地反对墨家与名家的致力于寻求科学逻辑，并主张只注重技术的实际应用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的发展给了一个打击，因为他注意科学的社会实际应用太多而又太早。（30）第七节儒家学说成为仕宦者之正统思想二・7——至于真的科学，中世纪早起的儒家科学的是什么？数学至某种程度，是用于之水所必需的，但有此学问的人，很可能只屈居于下位，有天文知识的人，官阶可较高，医学和农学相当重视，点金术和炼丹术则受到鄙视，至于手中国古代科学思想史李约瑟著第一章•第一节绪论第二章•第二节儒家学派的一般特色二・2—

4、一所以在真个中国历史里，儒家对于那些以科学来了解自然，及寻求工艺的科学根据及发扬工艺的技术都持反对的立场。（第10页）这是人之性善或性恶大辩论的起点。中国哲学家对于这个问题曾费了不少心思，我们将不久回到这个问题，因为他与科学思想很有关系。（第14页）第三节对于科学之态度二•3—一现在可看到儒家的两个根本矛盾的倾向，一方面有助于科学之发展，另一方面又成为科学发展的阻力。在发展方面说，儒家根本重理性，反对一切=1封建迷信，甚至反对宗教中的超自然部分…….但另一方面，儒家的集中注意与人与社会，而忽略其他方面，使得他们只对

5、“事”的研究而放弃一切“物”的研究。（第14页）但儒家思想有一部分关于人性的讨论值得说明，这个讨论有两个方面：（-）人性本善或本恶的问题，（二）人性与动物性关系的思想进程。（18）第四节关于人性的几种学说就科学思想史来说，孟子最值得注意的是他那个“人之性善”学说。(19)第五节“灵魂阶梯”理论第六节荀卿的人文主义对于我们以前所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例子。在一方面他发挥不轻置信的理智主义，甚至不承认灵魂之存在；另一方面他又强有力地反对墨家与名家的致力于寻求科学逻辑，并主张只注重技术的实际应用，

6、而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的发展给了一个打击，因为他注意科学的社会实际应用太多而又太早。（30）第七节儒家学说成为仕宦者之正统思想二・7——至于真的科学，中世纪早起的儒家科学的是什么？数学至某种程度，是用于之水所必需的，但有此学问的人，很可能只屈居于下位，有天文知识的人，官阶可较高，医学和农学相当重视，点金术和炼丹术则受到鄙视，至于手艺匠人，作坊工作者，则认为不合儒者身份。（34）第八节儒家被视为一种“宗教”第三章道家与道教第一节绪论三——因道家哲学强调自然，自然就从纯观察的研究转变到实验的态度。以

7、后讲到道家的修炼服食（此为纯道家的原始科学）一文时，我们会了解这种转变的由来，也可以看出药物学和医学，皆滥觞于道教。（38）在17世纪初期，现代科学与技术（事实上若非外力的催生，中国文明不会产生现代之科学和技术）诞生以前，科学和魔术实在未曾分过家。（40）道家是宗教的，文学的，不错；但道家同样是魔术的，科学的，民主的,并且在政治上是具有革命性的。（41）第二节道家之道道家所说的道，不是人类社会所依循的人道，乃是宇宙运行的天道；换言之，即自然的法则。（43）第三节自然的统一性与自发性三・3——不过请注意在哲学思想发展

8、的初期，宗教与科学还没有分家，固然上古的中国典籍带有神秘的色彩，实则根据我们对道家的了解，我们认为这些玄之又玄的话，毋宁是名状那希夷恍惚的一，而这执一的态度，也正是自然科学的最基本的出发点。（54）如看起来毫无价值的矿物，野生的植物、动物，人证据来自《庄子•知道家思想既是现代科学的先驱，他们势必对各色各样的事物感到兴趣，即使儒家不屑一顾的东西体各部和人类的产