评中国古代体制外民间教派道德观

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1、评中国古代体制外民间教派道德观摘要：以罗教及其宣扬教义的《五部六册》为代表，说明当时被称为邪教的体制外民间教派所宣扬的道德观念是与正统道德标准相一致的，更明确地说是与儒家伦理相一致的，但又有着自己的一些具体阐释。它们籍此对各个暴露出来的社会坏现象的指责，容易赢得对社会感到不满或不平的人们之共鸣，进而能“惑众”而“聚众”。但由于社会道德的最大阐释权还是在统治者手里，尤其此道德观是建筑在儒家伦理上，于是这些教派马上处于被动地位。中国古代这些民间教派始终处于被压制的地位，即使反抗也都是一种小打小闹的状况，这是一个非常重要的原因。关键词：邪教；道德观；五部六册中图分类号：B

2、98文献标识码：A文章编号:0257—5833(2012)10—0154—05作者简介：严耀中，复旦大学文史研究院教授（上海200433）在中国古代的民间教派中，有相当大的一部分是所谓“破坏性膜拜团体”，基本上是属于当时政治体制外的一些宗教组织，即官方经常所称的“邪教”。既然“中国宗教应称为道德的宗教”①，那么这些邪教是否也有，或有着多少“道德性”？其所宣扬的道德观是什么？与它的“邪”有怎样的联系？及其产生之背景影响是什么？通过把这些问题搞清楚后再来以古为镜，或能有助于对当今“破坏性膜拜团体”之了解。构成宗教，则必有信仰笼罩下的行为准则或道德准则，构成团体则必有其组

3、织的形式与实体，这两方面加起来就体现出宗教在社会中的力量或潜力，中国古代的各种形式宗教团体于此也不例外。这种宗教形态下的力量对当时的社会体制起着正面还是负面的作用，则要具体问题具体分析。今以罗教及其宣扬教义的《五部六册》为例加以说明。明代正德年间由山东即墨人罗清（或说此为道号，其名罗梦鸿或罗孟洪）创立的罗教又名无为教、悟空教、罗道教,故其教尊罗清为罗祖。该教主要活动于东南及华北诸省，清初被视为“邪教”而禁止。所谓《五部六册》系罗清所著，包括《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》各一册和分为上下两卷的《破邪显证钥匙卷》。《五部

4、六册》为该教教义之根本所在，也是篇幅最长的宝卷之一，为中国民间宗教的一个典型文献，所以很有代表性。包括《五部六册》在内的这些宝卷都是教派人员拿来向民众或者信众宣传教义的，所以它至少要具备两个条件，一是在语言上要通俗易懂，二是要从符合民俗民情的基本道理讲起，这样普通老百姓一开始才会接受。何谓符合民俗民情？就是其之所云要与一般人的是非观念、感情需求、习惯思维等相匹配。这里面就包含着当时社会通行的道德理念和行为准则。而这些理念和准则既然在社会上已经流行，当必有所本。此可先以《五部六册》的文本进行剖析。日本学者酒井忠夫将这些宝卷称为“善书”，即其中内容多为隐恶扬善的道德说教

5、。他还对《五部六册》经卷里的引文出处进行考查与归类，结果发现其来源非常庞杂。如有儒家经典《中庸》、《大学》、《邵子性理大全》、《礼记月令》等；有道教经籍《道德经》、《庄子》、《悟真篇》、《谭子化书》等；佛教经籍《阿含经》、《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《梵网经》、《坛经》、《维摩经》、《净土指归集》、《经律异相》、《正法眼藏》等；还有其它也属于民间宗教宝卷性质的《目莲卷》、《金刚宝卷》、《香山宝卷》、《孝德传》、《弥陀宝卷》、《大乘宝卷》等;以及包含阴阳等各种传统杂学的类书《群书类要》、《事林广记》等等，甚至还有《汉书》、《大明律沢由于这些书籍所包含的意识观念

6、，基本上不超出儒、道、释三家，所以认为这些善书产生于民间中的三教合一思想参见［日］酒井忠夫《中国善书①研究》第七章、第三章,国书刊行会昭和三十五年版第440、441、252、253等页。关于其所引之书，也可查看《五部六册》原文。和当时的“三一教”雷同，罗教的这种“三教合一”有着明代民间宗教的时代特色，“是教义（包括神灵系统的建立）、组织、教仪、戒律和教规、修持等各个方面实施彻底的'三教合一'，首先是神灵系统的'三教合一'"胡义成：《今本“西游记”定稿前的创作“冲刺”》，《社会科学论坛》2010年第4期。这样的“三教合一”所汇合成的道德观念，不仅具有相当的社会普及性，

7、而且''三教元是自家人，大道元是自家人”《明清民间宗教经卷文献》第一册，台北新文丰出版公司1999年版，第257页。即容易被民间信仰所附和。因此它若再与一定的宗教仪轨相结合，对人的心灵就会产生更大的感染力和震慑力，是相当一部分民众信奉它们的原因之一。从酒井忠夫等人的研究中，显示出这些宝卷及其所引诸书有着两大特点：第一是其中相当大的一部分说的都是有关道德和人的行为准则，如'‘又斋僧，又斋俗，慈悲施法；又惜孤，又怜寡，可怜贫人”《明清民间宗教经卷文献》第一册，第291页等等。因为宗教作为一种“救赎”的信仰，是需要信仰者的道德实行为前提的，“有德万金何足道，不求四事自