略论汉中期的儒学与儒士

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1、略論漢中期的儒學與儒士2014-11-0414:44:14《聊城師範學院學報》馬亮寬儒學在西漢中期取得獨尊地位，其中既有儒學內部發展的因素，也有社會環境的影響。對此許多専家學者進行探討，本文想從士人與儒學發展的關系入手,封漢中期儒學發展做些粗淺探討，敬請專家批評。一、士人儒家化過程從總髏上說，具冇知識技能的士人階層形成與儒家學派形成於同一個時期，春秋時期的孔子正式創立了儒家學派，因此被儒家尊為創始人。由貴族等級中“士”轉變為知識技能為基木屬性的丄•階層也大致完成於春秋戰國時期，這種轉變的一個重要條件就是私學的興起，而人規模辦私學，招收學生不拘一格，提倡有教無類的也當首

2、推孔了。士人階層形成的時代止是周王朝衰落，禮崩樂壞，諸侯各自為政、爭戰不已的時代。士人的生活環境大為寬松，他們冇條件也冇機會對社會、自然等外部世界進行認識、探索和研究，再加上這種認識和研究沒有任何外在的制約，於是形成許多學派，出現了百家發嗚的局面。秦統一全國，建立大一統的中央集權的君主專制政權，以法家學說作為指導思想，嚴刑峻法，對思想文化嚴格控制，以至於焚書坑儒，把士人的主體部分推到了政權對立面，迫使大批士人逃亡各地。陳勝、吳廣揭竿而起，各地農民紛紛相應，許多士人投身於農民起義軍，與起義軍聯合起來推翻了秦王朝。漢政權建立，為了穩定統治，漢高祖劉邦下詔求賢，要求士人與政

3、權合作，其詔書說：“蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名，今天下賢者智能豈特古人乎？患在人主不交故也，士奚由進！今吾以天Z靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗朝亡絕也。賢人已與我共平Z矣，而不與吾共安利Z,可乎？賢士大夫冇肯從我遊者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。”（註：《漢書•高帝紀》。）政權公開下詔書求賢士入仕，固然是為了穩定統治，鞏固政權，但客觀上為士人參政創造了機會。士人參政後面臨的首要問題便是如何總結秦短命而亡的教訓，穩定漢政權的統治，為此在思想文化界形成了聲勢頗大的反思思潮。反思的主要內容是如何鞏固統治，使國家長治久安，正如

4、司馬談《論六家要旨》屮所說：“《易大傳》曰「天下一致而百慮，同歸而殊途'夫陰陽、儒、墨、名、法、道、徳,此務為治者也，直所以言之異路，有省不省耳。”顏師古對“直所以言之異路，冇省不省耳”的註釋說：“言發跡雖殊，同歸於治，但學者不能省察，昧其端緒耳。”（註：《漢書•司馬遷傳》。）司馬談通過總結得出的結論是各家所研究、爭論的內容著重於如何鞏固統治。而許多士人經過探索，認為要鞏同統治，長治久安,必須接受秦嚴刑峻法，暴虐民衆的教訓，要德刑兼施，禮法並用，建立自上而下統治秩序，為各個社會階層設置規範，輔之以教化。他們認為只有以儒學為主，吸收融合其他各家的有益成分，才能如此。因此

5、，士人人量轉向儒學，對儒學進行研究，在博收並蓄的基礎上發展儒學，使儒學在這一時期得到了迅速發展。儒學本身是一個廣大的思想鹘系，而在發展過程屮，不間斷地吸收英他學派思想學說的有益成份，其思想體系不斷擴大，完善，而各家士人在儒家化過程中,也註意將儒家學說與自己的學說思想相互融合，於是許多士人的思想體系兼有多種思想成份，這與戰國時期有很大不同，戰國時期的士人比較崇尚個性，在思想學說上努力標新立異，而漢前期，士人註重現實，迎合社會和政治，訟意吸收和融合，因此，士人在儒家化過程往往偕有其他學派或思想學說的色彩。有些學者根據這個時期思想領域的特點，對當時士人進行重新界定，認為：“

6、到了秦漢統一天卜後，儒家成為唯一的顯學、其他各派乃不約而同地先後設法滲入儒家，藉儒服為掩護，以傳播他們自己的學說。”（註：參闡沈剛伯：《秦漢的儒》，《沈剛伯先生文集》（上），（臺）中央日報出版部民國七十一年版,第147-163頁。）他們把當時士人分成幾個類型，刑名化的儒家，縱橫式的儒家，陰陽化的儒家、黃老化的儒家，雜家式的儒家。（註：參閘沈剛伯：《秦漢的儒》，《沈剛伯先生文集》（上），（臺）中央日報出版部民國七十一年版，第147-163頁。）總的說來，進入漢屮期以後,儒學已取代各種學說占據了思想文化領威的主導地位，在漢初,士人階膾一直活躍於各個領域，他們在探索政權長治

7、久安，社會穩定進步，民眾安居樂業的過程中，越來越傾向儒學，致使士人的主體部分開始逐步接受儒學的思想觀念，並用以規範和改造社會，完成了士人主體的儒家化。二、漢中期儒士的基本概念口漢初開始，一大批智慮深化之士就開始認真總結春秋戰國混戰不己，秦大一統政權短命而亡的經驗教訓，探討新政權鞏固和發展的途徑，在探討的過程屮,對儒家的一些傳統觀念進行了改造，充實和發展，形成了與新社會體制相適應的念，這些觀念雖然以孔了思想和原始儒學為基礎，但根據社會現實進行了充實和發展，與大一統政權的現實需要相適應，逐步形成了系統的理論和思想觀念,其中影繹較大的有以下幾種。1.大一統