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1、‘一’份竺型价愁到论儒学与两汉复仇之风刘厚琴,。。汉代独尊儒术以经学治国儒家思想渗透影响到社会生活的各个方面考察汉代社会,,。风俗可知其时复仇之风十分盛行复仇已经成为汉代社会的突出问题儒学与两汉复仇之,。风有无关系若有这种关系达到了何种程度本文拟作初步探讨,。,复仇在上古氏族社会即已有之到了周秦及其以后的宗法社会继续流行这是因为在,,宗法社会一族之人按照血缘关系上的亲疏远近彼此负有一些相应的责任与义务为亲人复。,,。仇即是其中之一这种责任与义务一旦发生就是必须履行的不可推卸的。·“以孝涕为本的儒家思想对血亲复仇给予充分
2、的肯定《孟子尽心下》吾今而后知,,,。,。杀人亲之重杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间也。。这是孟子耳闻目睹众多复仇事件后得出的结论汉初的儒家经义对复仇也有具体解释·“,。,。,。”记曲礼》父之仇弗与共戴天兄弟之仇不反兵交游之仇不同国孔颖达疏“,,,,。,父是子之天彼杀己之父是杀己之天故必报杀之不可与共处于天下也天在上故。”··“,,日戴《周礼地官调人》进一步说父之仇辟诸海外则得与共戴天此不共戴天,,。”,。者谓孝子之心不许共仇人戴天必杀之乃止可见儒家在血亲复仇上注重为父复仇·“‘’‘,,记檀
3、弓》子夏问于孔子曰居父母之仇如之何夫子日寝苫枕干不,。,。’‘’‘,仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗日请问居昆弟之仇如之何日仕,,。’‘’‘弗与共国衔君命而使虽遇之不斗日请问居从父昆弟之仇如之何日不为。,。’”。魁主人能则执兵而陪其后这是儒学经义对血亲复仇的进一步详尽解释从以上儒,,,家论血亲复仇的这些具体言论看从先秦到两汉儒学在复仇问题上观点是一致的它鼓励。提倡人们血亲复仇,“”儒家不仅强调血亲复仇还把三纲六纪中非血亲关系的诸种人伦关系也纳入复仇的。·“、、。,范围《白虎通三纲六纪》三纲者何谓也谓君臣父子夫妇也六纪者谓
4、诸、、、、、。,,。父兄弟族人诸舅师长朋友也故君为臣纲父为子纲夫为妻纲又日敬诸父,,,,,,。”“,兄六纪道行诸舅有义族人有序昆弟有亲师长有尊朋友有旧六纪为三纲。,,,,,,之纪者师长君臣之纪也以其皆成己也诸父兄弟父子之纪也以其有亲思连也诸,,,。”、、,舅朋友夫妇之纪也以其皆有同志为纪助也君师友与血缘关系相对应随各自的轻重,。·“,,等差在复仇上也有所区别如《大戴礼记曾子制言》日父母之仇不与同生兄弟,,,,,。”··之仇不与聚国朋友之仇不与聚乡族人之仇不与聚邻《周礼地官调人》还“,,把各种血亲与非血亲复仇具体对应解释为凡和难父之仇避
5、诸海外兄弟之仇避诸千里,。,,。”之外从父兄弟之仇不同国君之仇视父师长之仇视兄弟主友之仇视从父兄弟这,“”,。样儒家基于维护孝道亦维护由此所衍生的各种伦理关系而提倡复仇儒家虽把复仇,,,对象分为轻重等差但是在复仇的实际行动中复仇者往往不再把握具体尺寸而以不遗余。力地发泄自己的私愤为快,,。值得强调的是儒家复仇理论中《春秋公羊传》对复仇的态度尤为强烈如定公四年“,。,,。”“,称父不受诛子复仇可也父受诛子复仇推刃之道也隐公十一年说君轼,。,。”“臣不讨贼非巨也不复仇非子也又庄公四年提出九世犹可以复仇乎虽百世可”“,,,,。”也
6、礼父母之仇不同戴天兄弟之仇不同国九族之仇不同乡党《春秋公《解话》另外对《春秋》庄公九年所载“,,羊传》庄公四年八月庚申及齐师战于乾时。”“。。”“我师败绩它也发微说此其言败何伐败也易为伐败复仇也以至于强调《春”的,,“秋》无义战《公羊》学竟把复仇作为其例外提出春秋虽战争频仍而复仇者有二”·。,,《公羊传》不但对复仇已完全焉《春秋繁露竹林》可见在关于复仇的问题上,。,予以肯定而且也不容置疑地论证了它的合理性因此《公羊传》对复仇的极大肯定对汉。人的复仇之风无疑起着强烈的煽动作用、,汉因为儒家鼓励重视复仇人往往以能否完成血亲复仇的
7、义务来判断其人的道德品。,。格这在重道德教化的汉代对其复仇风气的盛行起了推波助澜的作用终汉两朝复仇事件。屡见不鲜。,,一血亲复仇两汉社会仍是封建的血缘宗法社会反映到复仇上表现为汉代复仇。的性质乃主要属于宗亲复仇的范畴汉代宗亲复仇又突出表现为以下几种类型。·“,,为父复仇如《后汉书列女传》记赵娥父为同县人所杀而娥兄弟三人时俱病物,,。,,。故仇乃喜而自贺以为莫己报也娥阴怀感愤乃潜备刀兵常帷车以候仇家十余年不,,。”·,,能得后遇于都亭刺杀之《后汉书苏不韦传》记苏不韦为报杀父之仇变名姓以,,,。,家财募剑客杀司隶校尉李篙之妾及小儿掘篙父
8、之墓至使仇人李篙愤患而死可见汉,,,,。人为了达到为父复仇目的往往弹精竭虑甚至不惜倾家荡产广结宾客协力复仇父被,。“,,杀要复仇父被辱子也要为之复仇如唯阳人类扦反者人有辱其父而与淮阳太守客出。
