略论孔子及古代儒学的演变

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1、略论孔子及古代儒学的演变　　　 　　　 　1.真实的孔子是两重人格的孔子　　汉代学术中极其重要的一大问题，就是所谓今文及古文经学的分歧和斗争问题。这个问题过去钱穆论过（《两汉今古学评议》），周予同、金德建也研究过，但难以讲清，后人多以为只是由于文字字体记录经典发生歧义、分歧而导致的学派门户之争。殊不知，这场纷扰两汉数百年的思想斗争，其背后实质是重大的政治和意识形态斗争。　　孔子一生生涯，应当分为两个阶段。第一阶段是流亡归鲁之前的孔子，那是一个从事政治活动的孔子，是作为政治活动家的孔子——试图用思想和学术去改良社会的孔子。　　孔子的学团，与其说是一个学术团体，不如说是

2、一个政治活动的团体，是一个政党——“儒党”（古代即有这样的叫法），所以孔子的团队在当时的一些小国家被认为在政治上是有威胁性的；而在另一些国家，又被欢迎而引做奥援。晚年控制鲁国的季氏之所以邀请孔子归鲁，其实也是因为鲁国屡遭强国入侵，不得不借助孔子及其弟子的力量以御敌保鲁——这同时也是孔子携众弟子归鲁的原因。　　孔子一生尚武。他本身不仅精于射道和驾车，膂力和足力过于常人，而且精于技击，经常长剑在身。孔门弟子中包含三教九流，不仅有武士（子路），有侠盗（颜涿聚），也有辩士（子羽）和商人（子贡），还出了战将（如冉有）。孔子本身也是知兵的，不仅亲临战场实际指挥过作战（武子台平叛

3、之战），而且能够克敌制胜。其身后隔代的弟子中还出了吴起这样的千古名将（子夏的弟子）。其实，得孔子之传的《左传》一书（作者左氏或曰为孔门弟子左丘明，或曰为子夏或吴起），此书多处论及兵道，不仅是一部历史和政治之书，也是一部颇有价值的兵书。有一种说法认为孙武、墨子也都出自孔门——而《孙子兵法》中确有儒家思想影响。孔子流亡卫国时，　卫　君（灵公）及执政的孔文子曾屡次向孔子问阵问兵，但孔子讳而不言。原因是卫国内政乱得一塌糊涂，实在无意去蹚浑水，所以孔子遂被疏远。　　但是，孔子不仅在鲁国亲自发动过一场轰轰烈烈的政治改革（削三桓、墮三都），早年在齐国还曾参与田氏的改革活动，并因此

4、得罪齐国权门贵族如晏婴等而被驱逐出境。孔子在流亡周游列国时，与当时的庶族改革家如楚国的白公、晋国的赵简子都有交往。作为一个出身本末实际来历不明、谱系有攀附贵裔之嫌的“庶子”（即竖子，是当时的骂人话），对周代的制度是不满意的，是希望变革的。孔子绝不是一个守旧的保守主义者，而是一个主张革新政治的改革者。　　晚清今文学派大师康有为曾著《孔子改制考》一书，论孔子为变法改革的大政治家，其实是极有见地的！　　但是孔子的政治改革事业并未成功。所以经历14年的流亡归鲁后，晚年孔子吸取了当年因触怒于三桓贵族而遭驱逐的教训。归鲁后的孔子圆滑了，他很少再干预和过问政治，而潜心于学术，研究

5、礼学和古今制度之沿革，整理和传述古代经典。晚年的孔子才是一个退隐书斋作为学者的孔子。　　故早年、中年的孔子，是主张尚贤、选举、“革命”（这个词的发明者正是儒家）之道的改革家孔子；而晚年归鲁后的孔子，才是体行“克己复礼，天下归仁”的醇儒孔子。必须了解历史上真正的孔子是具有以上双重人格的孔子，才可以理解后来发生的儒学两大派别的激烈分化、纠葛和斗争。　　　 　2.儒分为八，大流归三　　孔子死后，据《韩非子》云，“儒分为八”——“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”以上儒门八派中，后来多数之学说湮灭不传，唯

6、有三派影响后世较为深远。　　一派是子思及孟氏（孟子）之学，此二人实际同出于曾参门下，故后人称之为“曾、思、孟”学派。此派主要继承的是孔子晚期的礼学、经典学、辞章学以及修身齐家之学，属于儒门的人格主义一派。此派与汉代的古文学派有较多关系，但其大兴而被尊为儒学主流则在南宋、及明清时代。今人所知的儒学，其实主要是此派。　　八派中的颜氏之儒，即颜渊一派。此派似亦失传，但庄子之学与颜渊之学貌似有关。不仅颜（严）、庄两姓文字可互通，而且颜渊的避世、苦行、犬儒主义，与庄子思想也多所相通。故有人认为《庄子》一书实即为颜学后人吸纳老子思想，兼容儒道而成。此可备一说。　　但是，儒门八派

7、中对战国以至秦汉影响至大的，实际则是“孙氏”之学。孙氏者，即孙卿，亦即荀卿、荀子也。（荀子，约公元前313－前238，名况，字卿，因避西汉宣帝刘询音讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。）荀子乃赵人，其学之源据西汉人所述谱系，是源出自子夏一门。　　子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，其先世当为卜人，其出身微贱，家业贫寒，是晚年孔子在卫国所收的弟子。汉代有“子夏传经”的说法，实际汉代所传的多部儒学经典如《易经》、《诗经》、《春秋经》及《尚书》学，多是传承来自于子夏的。　　孔子政治思想的来源，于上古为伊尹、仲虺（古老子）、周公；于当世（春秋）则为管仲与子