浅谈中国纯诗

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1、浅谈纯诗“纯诗”观念源自法国象征主义诗学，它系统规定了诗歌的本质特征、艺术表现方法、内容与形式的关系，以及创作主体的精神特征等各个方面。说起中国的纯诗，诗人穆木犬、美学家朱光潜、诗歌理论批评家梁宗岱等人，都对中国“纯诗”理论有过阐释。木文以梁宗岱的“纯诗”理论为依据，以中国古代诗歌为例，来解释何谓纯诗。梁宗岱是中国30年代阐发“纯诗”理论的核心人物，他曾经这样界定“纯诗”的概念：“所谓纯诗，便是摒除一切客观的写景，叙事，说理以至感伤的情调，而纯粹凭藉那构成它底形体的原素一一音乐和色彩一一产生一种符咒似的喑示力

2、，以唤起我们感官与想像底感应，而超度我们底灵魂到一种神游物表的光明极乐的境域。像咅乐一样，它自己成为一个绝对独立，绝对自由，比现世更纯粹，更不朽的宇宙；它本身底咅韵和色彩底密切混合便是它固有的存在理由。”梁宗岱对“纯诗”理论的阐释，主要致力于中国新诗，木文以中国占代诗歌为例，不谈新诗，而从另一个角度来认识中国纯诗。从梁宗岱对“纯诗”的定义中，笔者对“纯诗”的特点进行一个简单概括。第一，精神活动的纯粹性，追求咅乐性、玄秘感和理想化。梁宗岱强调诗与其他文体的分野，主张摒弃诗中一切非诗的因素；只凭借诗的形体元素一一

3、咅乐与色彩的高度融合、不可分辨Z后所产生的喑示效应来唤起读者的感应，从而创造一个梦幻的、玄想的原始语言与咅乐交叉并成、门成和谐的独立的“纯诗”境界。第二，宇宙意识。梁宗岱曾言：“文艺的目的是要启示宇宙与人生的玄机，把刹那的感兴凝定，永生，和化作无量数愉快的瞬间”。这里的宇宙意识是指，人与宇宙融合的一种境界，它所强调的是人对宇宙门然普遍规律的个性化思索，具有鲜明的哲学意味。第三，象征。象征是“纯诗”理论的核心传达方式，同时也是达到“纯诗”境界的必经Z途。彖征的特性就在于“融洽或无间；含蓄或无限。梁宗岱认为，彖征

4、的最高境界，是达到“物我两忘”境地。第四，诗的美学色彩与诗的艺术表达。一方面提倡的诗的咅乐美、绘画美、建筑美，另一方面强调内在节奏。第五，诗人的现实使命。他说：“我以为中国今日的诗人，如耍有重大的贡献，一方面耍注重艺术底修养，一方血还要热热烈烈地生活，到民间去，到门然去，到爱人底怀里去，到你自己的灵魂里去，或者，如果你自己觉得有三头六臂，七手八脚，那么，就一齐去，随你底便！总耍热热烈烈地活着。”李白的《独坐敬亭山》就有纯诗的味儿。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”鸟儿们飞得没有了踪迹，天上飘

5、浮的孤云也不愿意留下，慢慢向远处飘去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我，我们俩谁也不会觉得厌烦。谁能理解我此时寂寞的心情，只有这高高的敬亭山了。诗中没有功利味儿，诗人写对山的热爱，追求自己与自然的精神和谐，达到“想看两不厌”的地步，这是一种“物我两忘”的境界。此外，以“众鸟、孤云、敬亭山”为意象，使眼前浮现出一幅口然的画卷，这不同于现代新诗，该诗属于格律诗，本身就具有节奏美、建筑美。当然，诗人并不只是单纯写了景，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，

6、也就在这静谧的场面中透露出來，而这一点，止好符合梁宗岱所说的“诗人的现实使命”。陈子昂的《登幽州台歌》，“前不见古人，后不见来者。念天地Z悠悠，独怆然而涕下。”诗人以广阔的胸怀俯仰占今与无限的宇宙，与犬地交融，气势磅礴。此诗呈现给我们的是一幅广袤的画面，且带着悲壮苍凉Z气。其长短不齐的句法，抑扬变化的咅节，更增添了艺术感染力。诗人通过诗歌展现了自己的生活，他空怀抱国为民之心而不得的呐喊，让人感动，而这种“独怆然而涕下”的境界更让很多人产生共鸣，笔者认为，这是诗人现实使命的含蓄流露。陶渊明的《饮酒》，“结庐在人

7、境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。釆菊东篱卜•，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗的意象丰富，三、四句可成一幅美妙的风景图，给人视觉美；“见、口夕佳、相与还”等用语有一中清丽之美。诗人写了悠然自得的情，写了幽美淡远的景，在情景交融的境界屮含蓄着万物各得其所、委运任化的哲理；这哲理又被诗人提炼、浓缩到“心远地门偏”、“此中有真意”等警句，给读者以理性的启示，整首诗的韵调也更显得隽秀深长。此外，诗人热爱田园生活的真情也流露出诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。回归自然，

8、与自然交融，追求精神的门由，寻找灵魂的寄托，同时思考人生，何尝不是给世人的启示。当然，占代纯诗还有很多，以上所引的诗歌只是为了更好地理解梁宗岱所提的“纯诗”理论，解释何谓纯诗。总的来讲，笔者认为，纯诗的“纯”主要在精神方面。诗人宋琳所说：对于纯诗而言，“诗是一种超越对立人格的思维方式，是化解仇恨和障碍的力量。”在今天看来，纯诗有它的价值。观电影《心灵捕手》之感关于影片的题目。心灵是人的情感以及情感取